诗篇58:1-11       在地上果有施行判断的神

　　钥节:(诗篇58:11)因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的　神！

　　诗篇58是大卫的第四篇金诗，小标题:(大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏)。我们不清楚写作的背景，但很可能是大卫登基作王之前，其内容却实用于任何一个时代：当诗人看到世上的审判官不行公平公义的时候，义人因此受到冤枉，就祈求神伸冤。神才是真正的审判官，神伸冤的时候，义人就因此欢喜快乐。

　　诗58篇属于咒诅诗，也属于哀歌，是带预言性质的先知性哀歌。咒诅诗是诗歌的一类。表达诗人对恶人或仇敌的痛恨之情。著名的咒诅诗如《诗篇》第35、55、58、69、83、109首，先知书中的“神要惩罚巴比伦”（赛13:1-22）“耶和华要惩罚埃及”（结30:1-19）等。《诗篇》第83首诅咒以东、以实玛利、摩押，夏甲等敌对民族，诗中呼求耶和华“叫他们像旋风中的尘土，像风前的碎秸”。《诗篇》第58首6、8节表达了对仇敌的痛恨：“神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎”。《诗篇》第109首7至10节流露出更深的仇恨心理：“他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。愿他的年日短少，愿别人得他的职分。愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他们的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。”此类诗篇的作者抒发了对本民族的深沉热爱，又表达出对民族之敌的切齿仇恨，正体现出爱憎分明的爱国主义精神。

　　诗篇57共有11节经文，可以分成4段:1-2节不义的法官，3-5节恶人的恶行；6-9求神罚恶；10-11义人的欢喜。我们从4个方面来看《在地上果有施行判断的神》。

　　一、不义的法官(1-2)4

　　1.审判不按正直:(诗篇58:1)世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？

　　第1节更好的翻译是“掌权者啊，你们果真讲公义吗？你们果真按正直审判世人吗？”这里的“世人”是指在审判厅坐在审判席上的审判官，他们理当按着公平公义来审判案件，但因着事不关己，在该说话的时候却默然不语，这乃是罪，是不作为的罪:(利未记5:1)若有人听见发誓的声音（或译：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。人在不该说的时候说了是罪，在该说的时候不说也是罪:(箴言15:23)口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。(箴言25:11)一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。因此大卫发出提问“世人哪，你们默然不语，真合公义吗？”

　　圣经上除了这里出现“默然不语”外，另一处在(诗篇39:9)因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。当诗人认识到自己所遭遇的一切事都是出于神的时候，他相信神的美善，凡事都有神的美意，所以能够默然不语，坦然地接受与面对所临到自己的一切事。

　　审判官坐在审判台上，理当按正直审判，但他们却因收受贿赂，或满足自己的私意，颠倒是非，屈枉正直。因此大卫发出提问“施行审判，岂按正直吗？”我想大卫写这句诗词的时候，一定会想到扫罗滥杀无辜祭司的事。大卫在躲避扫罗追杀之初，曾逃到挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒在不知情的情况下帮助了因有需要而说谎的大卫，因着恶人多益的谗言，不仅挪伯城的85个祭司被残害，且血洗了挪伯城，甚至连吃奶的孩童以及无知的牲畜都无一幸免，其残暴程度已经到了令人发指的地步(参撒上21-22:6-19)。

　　2.审判官心中作恶:(诗篇58:2)不然！你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。

　　接着大卫自问自答地回答“不然！你们是心中作恶；”就是说恶人的默然不语，不合公义。审判官施行审判，不按正直，就违背了神的律法(利未记19:35)。不仅大卫时代如此，后来也然。如千年之后大祭司与彼拉多之审判耶稣，明知耶稣无罪，但为了自己的既得利益和乌纱帽，还是违心地把耶稣以“无须有”的罪名判了死刑，交给人钉十字架(参太27:11-26)。希律审判施洗约翰(参可6:17-29)，还有希律杀害使徒雅各囚彼得(参徒12:1-4)等，这些恶人利用手中的权柄，滥杀无辜。到了二十世纪五六十年代，文g e时间出现的冤假错案更是不计其数，时至今日也是如此。

　　“秤”也被称为“公平秤，”本是称重的量器，用来称重:(利未记19:35)你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。

　　(箴言16:11)公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为他所定。

　　(以赛亚书40:12)谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？

　　“你们在地上秤出你们手所行的强暴。”这里，神用秤秤出恶人手所行的强暴。恶人手所行的强暴在人无法量出，但在神却能准确地量出。法官的肩章图案是一台天平，天平代表的意思是公平公正，法官作为明断是非的人，公平公正是需要秉持的原则和底线。但不公道的天平还不如没有。人若离弃神，“专制”制度还只是极少数人有机会作恶，而“民zh u”制度则是给了人人作恶的机会。

　　巴比伦王伯沙撒不敬畏耶和华神，在为他的一千大臣设摆盛筵的时候，竟然拿圣殿的器皿来饮酒，因此神的指头显出来在粉墙上写字。(但以理书5:27)提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。神若把我们放在他的天平里，就会显出我们的亏欠。

　　二、恶人的恶行(3-5)2

　　1.恶人从出生就行恶:(诗篇58:3)恶人一出母胎就与　神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。

　　在诗人看来，恶人不是在人生的路途上才变坏的。而是从一出母胎的时候，刚出生就与神疏远。“一出母胎”与“一离母腹”同义，与神疏远的结果是走错路，说谎话，行神眼中看为恶的事，这是一条灭亡的路。这也是罪人的本性。(箴言14:12)有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

　　(马太福音7:13-14)“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

　　恶人走的是大路，进的是宽门，结局是灭亡。

　　2.恶人的恶如毒蛇:(诗篇58:4-5)他们的毒气好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。

　　(创世记3:1)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

　　(诗篇140:3)他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）

　　(罗马书3:13-14)他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。

　　(启示录12:9)大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

　　神所造的都是尽善尽美，这毒气只能是从那恶者来的，一切毒蛇的种类都是从它产生出来的。(马太福音3:7)约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？”人们常用“蛇蝎心肠”来形容一个恶人的恶毒，是很有道理的。诗人用毒蛇的毒气来形容恶人的行为，虺[huǐ]古书上说的一种毒蛇，虺、蜴、蜮都是害人的毒物，喻奸恶小人。聋虺的意思是被毒蛇咬伤后导致耳朵听不见，聋虺若塞上耳朵，就什么声音也听不见，耍蛇人虽用极灵的咒语也是不听。“塞耳的聋虺”指不受耍蛇人指挥的眼镜蛇，诗人用来形容这些恶人不听神的话语，专门与神背道而驰，与神为敌。“行法术”的指耍蛇的人。

　　三、不义的报应——求神罚恶(6-9)2

　　在6-9节4节经文里一连用了六个比喻来说明恶人不义的报应。

　　1. 求你敲掉少壮狮子的大牙:(诗篇58:6)　神啊，求你敲碎他们口中的牙！耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！

　　(诗篇3:7)耶和华啊，求你起来！我的　神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。

　　恶人常用牙齿(言语，牙如剑、齿如刀)来攻击义人，(箴言30:14)有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。面对恶人，诗人没有自己伸冤，他祈求神“敲碎他们口中的牙，”比喻除掉他们作恶犯罪的武器，就是拿去他们伤害人的聪明能力。

　　“少壮狮子的大牙”是它们捕猎的工具，非常锋利，可以一口咬穿野牛结实的皮，可以咬碎的人的骨头:(但以理书6:24)王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（原文是胜了）他们，咬碎他们的骨头。圣经上用狮子形容恶人的凶狠与残暴:(提摩太后书4:17)惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。因此诗人祈求神敲掉少壮狮子的大牙，使它不能再伤害他人。

　　2.愿恶人消灭:(诗篇58:7-9)愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。

　　诗人用三个愿来咒诅恶人：愿恶人消灭，如急流的水一般。以色列地多山地，下暴雨的时候，水从高处急流到低处，很快就过去了，从此不复存在。当恶人瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断，箭的能力在箭头，一旦箭头砍断，就失去伤害人的能力。蜗牛只能在潮湿的环境里生存，一旦天晴日暖，土地干旱，蜗牛就消化了。诗人愿他们像蜗牛消化过去。“又像妇人坠落未见天日的胎”在黑暗中死去了，就是胎死腹中，只有计划，却无法实施。恶人只有恶谋，却不能得逞目的。如亚希多弗杀害大卫的计谋(参撒下17:1-3)。

　　“荆棘”是一种易燃的作物，但恶人用荆棘烧火的时候，锅还未热的时候，神就要用旋风把青的和烧着的一齐刮去，使锅无法烧热，发挥正常的煮饭功能，比喻神的审判很快临时。“青的和烧着的”指两种柴。(诗篇104:4)以风为使者，以火焰为仆役。神创造风，也掌管着风，让风成为神的使者:(列王纪下2:11)他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

　　(约拿书1:4)然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

　　(马可福音4:39)耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。

　　四、义人欢喜——在地上果有施行判断的　神(10-11)2

　　1.义人见仇敌遭报就欢喜:(诗篇58:10)义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。

　　神使仇敌受到当受的报应，义人亲眼看见仇敌遭报，因此就欢喜快乐，且要在恶人的血中洗脚。(撒母耳记上25:38-39)过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。

　　酒代表喜乐，血则预表审判。(创世记49:11)犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

　　恶人已经血流成河，多到可以洗脚的地步。

　　2. 在地上果有施行判断的　神:(诗篇58:11)因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的　神！

　　当义人看见仇敌遭报就欢喜的时候，世人看到了善恶终有报，因此说义人诚然有善报，在地上果有施行判断的　神！在善恶有报的事上，世人看到了施行审判的神。

　　历史告诉我们，真正的审判官是神自己。虽然常有不公义的掌权者猖獗一时，但神必施行判断。