诗篇64:1-10

 

　　钥节:(诗篇64:10)义人必因耶和华欢喜，并要投靠他；凡心里正直的人都要夸口。

 

　　诗64篇的小标题是(大卫的诗，交与伶长)。这是一篇祈祷诗，是大卫在受到恶人攻击的时候向神所发出的祈祷，神就照着恶人所行的报应他们。大卫因神为他伸冤而欢喜快乐，写下此诗。诗篇64篇共有10节，可以分成3段，1-2是诗人的三个祈求；3-6节是恶人的恶毒；三是7-10节义人必因耶和华欢喜。我们从三个方面来看《义人必因神欢喜》。

 

　　一、诗人的三个祈求(1-2)3

 

　　1. 求你听我的声音:(诗篇64:1a) 神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音！

 

　　大卫是合神心意的人，他的一生是多灾多难的一生，在苦难中，他发出哀叹的声音，这里，“我的声音”是指大卫的祷告，祷告是神赐给他儿女们的特权，神也垂听我们每一个祷告。大卫觉得神似乎不再听他的祷告，因此不断地向神祈求“求你听我的声音，求你听我的呼求，求你听我的祷告”等，这是一种发自内心深处的呼求。

 

　　诗篇中有许多“求你听我的声音！”类似的呼求。

 

　　(诗篇130:2) 主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！

 

　　(诗篇55:1)神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！

 

　　(诗篇61:1)神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！

 

　　(诗篇39:12)耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。

 

　　(诗篇54:2)神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。

 

　　(诗篇84:8)耶和华－万军之　神啊，求你听我的祷告！雅各的　神啊，求你留心听！ (细拉)

 

　　(诗篇102:1)耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！

 

　　(诗篇143:1)耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。

 

　　2. 求你保护我的性命:(诗篇64:1b)求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐！

 

　　(诗篇25:20)求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。

 

　　当大卫发生这样的呼求时，他的性命一定处于仇敌的惊恐之中，使他惧怕。其实，大卫的性命一直在神那里得蒙保护，有其他旁观者作见证说:“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华－你的　神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样(撒母耳记上25:29)。”

 

　　大卫祈求神“求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐！”大卫相信他的性命在神手里，神有能力保护他的性命脱离恶人的毒手，神也一直在保护大卫的性命。

 

　　3. 求你把我隐藏:(诗篇64:2)求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。

 

　　“求你把我隐藏，”大卫相信，只有神把大卫隐藏起来，即使仇敌在眼前也找不到他。(诗篇17:8)求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。

 

　　(诗篇55:1)神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！

 

　　大卫祈求神把他隐藏，使他脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。作恶之人会在暗中设立阴谋害大卫，如押沙龙叛乱的时候，大卫的谋士亚希多弗曾设立阴谋要害大卫(参撒下17:1-3)。“作孽之人的扰乱”原文是“一大群作孽的人，”可能指跟从押沙龙的以色列人(撒下15:1-12)、跟从示巴反叛的人(撒下20章)。大卫是一个人，孤单如房顶上的麻雀，但攻击他的却是众人。

 

　　神也常将他的儿女隐藏，使他们不受仇敌的扰乱:(耶利米书36:26)(犹大约雅敬)王就吩咐哈米勒的儿子(或译：王的儿子)耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。

 

　　二、恶人的恶毒(3-6)3

 

　　1.磨舌如刀，言语如箭:(诗篇64:3-4)他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人；他们忽然射他，并不惧怕。

 

　　恶人攻击义人的最有效的工具是造谣中伤，他们把舌头磨得如刀尖利，好像比准了的箭，要在暗地射完全人。这些恶人的武器是舌头，他们苦毒的言语不但能像“刀”一样伤害人，而且一旦“发出苦毒的言语，”就像“箭”一样不能收回。俗话说：“明枪易躲，暗箭难防。”比喻公开的攻击容易应对，暗地里的中伤难以辨别。

 

　　大卫就饱受这些恶人的恶意中伤:(撒母耳记上24:9)大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？”当时，扫罗是当朝君王，而大卫不过时一个贫苦的牧童，无权无势，一些趋炎附势的势利小人，当他们知道扫罗定意要杀害大卫时，为了讨好扫罗，不仅会听信扫罗毁谤大卫的话，也会在扫罗面前故意说大卫的谗言，说大卫想要害扫罗。恶人拿八就把大卫当成悖逆主人奔逃的仆人:(撒母耳记上25:10)拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。”

 

　　恶人并不惧怕，是因为他们自以为做事隐秘、无人看见，神不知鬼不觉。

 

　　2.设下恶计，暗设网罗:(诗篇64:5)他们彼此勉励设下恶计；他们商量暗设网罗，说：谁能看见？

 

　　恶人彼此勉励设下恶计，商量暗设网罗，要害完全人，以为无人能看见，却不想神、鬼都看见了。

 

　　亚哈作以色列王期间，贪图老百姓拿伯的葡萄园，邪恶的王后耶洗别知道了，就写信给耶斯列的长老贵胄，毁谤拿伯谤渎神和王了:(列王纪上21:1-3,8-12)这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”……于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎　神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎　神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。拿伯就死在耶洗别的恶计以及匪徒的假见证里。

 

　　3.图谋奸恶，心思极深:(诗篇64:6)他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。

 

　　恶人图谋奸恶，且是极力图谋。恶人的意念心思是深的。他们互相壮胆，“极力图谋，”既不敬畏神、也不害怕人。为什么恶人的言语会有人相信呢？有个牧者说的好：“恶人的言语是经过图谋的，好像比准了箭，也就是说，恶人在捏造恶言的时候，他们是根据要攻击的人有什么可以被他们拿来做文章的地方，也就是所谓的先找‘靶心’，然后围绕着这一点破口，通过发挥、更改、丑化、虚构等手法，达到攻击那人的目的。这个‘靶心’可能是被攻击之人的确有的自身不足之处，只是原本不严重的小事被他们上纲上线弄成像个大问题似的。也有可能纯粹就是故意夸大歪曲别人的意思或篡改事情的经过，再大加批判。因为是有这么一点的影，所以，不明真相的众人听上去就像是真的一样了。这个过程，就像是瞄准箭靶子射箭一样。”就是我们常说的把他人的刺说成梁木，偏面地夸大他人的缺点或错误。

 

　　雅各说“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气(雅各书3:8)。”在我们生活的环境里，无论社会上还是教会内，舌头的毒箭满天飞，很多人都在射毒箭，确实很难分辨真假。这就要求我们既要谨慎听话，又要谨慎说话。

 

　　三、义人必因耶和华欢喜(7-10)4

 

　　1.神要射他们:(诗篇64:7)但　神要射他们；他们忽然被箭射伤。

 

　　就在恶人在暗中要射完全人的时候，神就要出手了，以其人之道，还治其人之身，神要射他们，以致他们忽然被箭射伤，不能再攻击完全人，使恶人自食其果。旧约中最贴切的例子莫如恶人哈曼了，他以为可以将仇敌末底改挂在他所预备的木架上，谁知，王却将他挂在其上(参斯5:9-14,7:7-10)。新约例子则以叛徒犹大为代表，他在主耶稣上十字架前已自缢身亡(太27:3-10)。(诗篇34:21)恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。(箴言12:13)恶人嘴中的过错是自己的网罗。

 

　　原文中3-4节恶人射完全人的箭是复数；7节神射恶人的箭是单数。恶人射完全人的箭需要多次，因为次次都偏离靶心，而神却一箭中的。恶人在暗中射箭，神却在明处报应，要使众人看见惧怕。

 

　　(撒母耳记上18:11)扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。

 

　　(撒母耳记上23:14)大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，　神却不将大卫交在他手里。

 

　　(列王纪上22:34)有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”

 

　　2.被自己舌头所害:(诗篇64:8)他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。

 

　　这些恶人必然突然绊跌，被自己的舌头所害。凡看见他们的必都摇头，耻笑他们。因为神定人罪的其中一个方法，就是凭他们的言语:(马太福音12:34-37)毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”

 

　　3.众人看见都害怕:(诗篇64:9)众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。

 

　　(诗篇40:3)他使我口唱新歌，就是赞美我们　神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。

 

　　众人看到神亲自为义人报复恶人的恶行，恶有恶报，就都要害怕，要传扬神的工作，明白神的作为。神允许恶人存在，目的是借着恶人的结局，让世人“传扬神的工作，并且明白祂的作为”。人若“自己伸冤，”不但“人的怒气并不成就神的义(雅1:20)，”反而会让自己陷入以恶报恶的罪中。唯独神“在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义(赛26:9)。”

 

　　4.义人必因耶和华欢喜:(诗篇64:10)义人必因耶和华欢喜，并要投靠他；凡心里正直的人都要夸口。

 

　　(诗篇32:11)你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。

 

　　义人亲眼看见神为完全人伸冤，使恶人的恶归到他自己的头上，就必因耶和华欢喜，并且要投靠他，凡心里正直的人都要指着神夸口。因为夸口的当指着神夸口。

 

　　(耶利米书9:23-24)耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”

 

　　(哥林多前书1:30-31)但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”