诗篇68:1-35            

　　钥节:(诗篇68:19)天天背负我们重担的主，就是拯救我们的　神，是应当称颂的！ (细拉)

　　诗篇68篇小标题(大卫的诗歌，交与伶长)，作者是大卫，背景本篇可能是大卫将约柜从俄别以东家抬到耶路撒冷圣所时所写的赞美诗(撒下6:12-15)。也有人因为诗中多描写神当年带领以色列人在旷野打败仇敌时胜利之歌。此诗也预表了基督的复活、升天和统治，以及教会的最后胜利(弗4:8-10)。本篇原文用了神的七个复名来称呼神：以罗欣(神/Elohim，1节)，耶(神/Yah，4 节)，耶和华(Jehovah，4节)，伊利沙代(全能者/El Shaddai，14节)，耶以罗欣(耶和华神/Yah Elohim，18节)，亚多奈(主/Adonai，19节) 和耶和华亚多奈(主耶和华/Jehovah Adonai，20节)。本诗是弥赛亚诗，与诗24篇是同一个时期的作品。全诗35节，可以分成四段，1-6神的兴起；7-18神的带领；19-27神的背负；28-35是神的治理。我们从四个方面来看主题《天天背负我们重担的主》。

　　一、神的兴起(1-6)3

　　1.神的兴起—仇敌四散义人欢喜:(诗篇68:1-3)愿　神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见　神之面而消灭，如蜡被火熔化。惟有义人必然欢喜，在　神面前高兴快乐。

　　(民数记10:35)约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”

　　诗人一开始就愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那些恨神的人从神面前跳跑，这是引用摩西当年在旷野的祷告。这不是一个祈求，而是在信心里的宣告。神的仇敌被驱逐，如烟被风吹散一般。恶人见神的面要受罚，便如蜡被火般，变为无有。但义人却因神的兴起而欢喜，在神面前高兴快乐。什么样的人是神的仇敌、恨神的人、恶人呢?就是“面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有　神(诗篇10:4)。”

　　2.当向神歌唱:(诗篇68:4)你们当向　神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐！

　　这里的你们是指“义人，”诗人招呼义人当向神唱诗，歌颂神的名，在神面前欢乐！为神在旷野修平大路，使原本像旷野那样崎崎难行的道路变成平坦的大道，使人都能来到神面前赞美他。

　　3.神帮助保护弱者:(诗篇68:5-6)　神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。　神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。

　　(箴言14:31)欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

　　(箴言19:17)怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。

　　无论是“孤儿、寡妇与孤独的人、被囚的，”在社会中都属于弱势群体，被人所轻视和欺负。然而，满有慈爱怜悯和神却在他的圣所作孤儿的父，养育他们，为寡妇伸冤，叫孤独的有家，使被囚从监里的出来享福，如约瑟。唯有那些悖逆神的必住在干燥无水之地，得不到神的看顾与保护。“孤独的”可能指以色列人在旷野飘流。“使被囚的出来享福”可能指以色列人离开埃及地为奴之家。“享福”原文是“兴盛繁荣。”“悖逆的”可能指倒毙旷野不顺服的百姓。

　　二、神的带领(7-18)

　　1.神的带领:(诗篇68:7-10)　神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。 (细拉) 那时，地见　神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列　神的面也震动。　神啊，你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。你的会众住在其中；　神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。

　　(出埃及记13:21-22)日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

　　(出埃及记33:15-16)摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”

　　(民数记10:33)以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。

　　7-18节是称颂神带领以色列人从出埃及到进入迦南地的得胜之旅。诗人回顾当年神带领以色列人出埃及、走旷野时，神在云柱、火柱里在他们前面领路，指示他们当走的路。荣耀的神在西奈山上烈火丛中显现，地震山动(出19:16-19)。神降下大雨，滋润土地。“大雨”可能指秋雨春雨，也可能指吗哪，因为神在旷野“降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们(诗篇78:24)。”当以色列疲乏的时候，神亲自坚固他们。神的恩惠是为困苦人预备的，这里的困苦人是指那些承认自己是需要恩典的人。

　　2.神为以色列人争战:(诗篇68:11-14)主发命令，传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。

　　11-14节是描述神让以色列人获得大胜，甚至没有参与争战的妇女都能分到战利品，传达胜利的消息，以致百姓好像鸽子安祥华美。神打败了统兵的君王，他们在神面前仓皇而逃。示剑附近有一座“撒们山(士9:48)，”但“撒们”的意思是“暗”或“黑”，所以也可能指山峰藏于云内的高山。“飘雪”可能比喻敌人四处逃散。

　　3.神必住锡安山:(诗篇68:15-16)巴珊山是　神的山；巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看　神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！

　　“巴珊山”指戈兰高地，北面的黎巴嫩山脉有迦南地最高的黑门山。“神的山”可能比喻“最宏伟的山、极其宏伟的山。”“斜看”意思是敌视地看，指高大的“巴珊山”也嫉妒耶路撒冷的众山，因为神拣选了不起眼的锡安山作为他圣殿的所在地。

　　4.升上高天，掳掠仇敌:(诗篇68:17-18)　神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。你已经升上高天，掳掠仇敌。你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华　神可以与他们同住。

　　“车辇累万盈千”指无数天军。“主在其中，好像在西奈圣山一样”乃是宣告神在哪里，“西奈圣山”就在那里，所以高大的“巴珊山”不必嫉妒矮小的锡安山。“升上高天”原文是“升上高处，”比喻神在得胜之旅的终点，来到祂所选择的耶路撒冷的圣所。“掳掠仇敌、受了供献”形容得胜的神就像凯旋的君王，有俘虏、战利品、贡物列队随行。叫神与人同在，就是以马内利，今天，神藉着圣灵与我们同在。

　　18节明显的论弥赛亚的经文，保罗引用18节比喻基督的复活和升天，并将礼物赐给教会。(以弗所书4:8)所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。

　　(希伯来书 2:14-15)儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

　　三、神的背负(19-27)

　　1.天天背负我们重担的主:(诗篇68:19)天天背负我们重担的主，就是拯救我们的　神，是应当称颂的！ (细拉)

　　(约翰福音1:29)次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去(或译：背负)世人罪孽的！

　　19-23节是称颂神的拯救和护理。耶稣是背负世人罪孽的羔羊，是天天背负我们重担的主，他是拯救我们的神，是应当称颂的。

　　2.施行诸般救恩的　神:(诗篇68:20)神是为我们施行诸般救恩的　神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。

　　神是为我们施行诸般救恩的神，他要“救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒(参诗篇116:8)。”人能脱离死亡是在乎神， “脱离”原文是“出口，”死亡有许多入口，却没有“出口。”但神却为我们开了一个“出口(约3:16)，”“领我到宽阔之处(诗篇18:19)。”“救恩”和“脱离”原文都是复数，表示重复发生，也可能是形容丰盛与广大。

　　3.神使百姓得胜:(诗篇68:21-23)但　神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得份。

　　神一方面拯救自己的百姓，一方面打破仇敌的头:我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟(创世记3:15)。“我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回”，可能指失败的以色列人必被神带回应许之地，也可能指逃走的敌人无处藏身。“巴珊”是约旦河东的高原，“深海”指地中海。“脚踹在血中”比喻得胜仇敌。

　　4.当称颂神:(诗篇68:24-27)　神啊，你是我的　神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的，当在各会中称颂主　神！在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。

　　24-27节是描述约柜在神百姓的称颂中进入耶路撒冷的圣所，也是诗人写作本诗的背景。诗人称神是“我的神、我的王，”这是一种与神之间个人的亲密关系。“人已经看见祢行走”指百姓看见约柜被抬入圣所。“从以色列源头而来的”指“雅各的子孙。”全以色列人都参与了迎接约柜。“便雅悯”和“犹大”在南方，锡安山位于便雅悯和犹大支派之间，“西布伦”和“拿弗他利”在北方，诗人用这四个支派代表南北十二支派。便雅悯支派虽然小，但却先提，可能因为以色列的第一位王是便雅悯支派的扫罗。

　　四、神的治理 (28-35)

　　1.神是全地的主:(诗篇68:28-31)以色列的能力是　神所赐的；　神啊，求你坚固你为我们所成全的事！因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；　神已经赶散好争战的列邦。埃及的公侯要出来朝见　神；古实人要急忙举手祷告。

　　28-31节是宣告神必要管辖地上的列国。“以色列的能力是神所赐的，”以色列之所以能够战胜列国，是神赐给他们能力。信徒的得救和成圣，也完全是倚靠神。不要以为自己可以倚靠肉体能做什么，只能“求你坚固你为我们所成全的事”:(诗篇90:17)愿主－我们　神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。/因神在耶路撒冷的圣殿，列王必带贡物献给神。

　　“芦苇中的野兽”指尼罗河的河马或鳄鱼，代表埃及(结29:3)。“群公牛、牛犊”指列邦大小仇敌。“银块”可能指进贡的仇敌，也可能指贪婪者。“公侯”意思是“使节、贵族”。“古实”位于苏丹的北部，埃及有几个王朝由古实人统治。“举手祷告”原文是“伸出他的手，”意思可能是“举手祷告”或“献上礼物。”即使是强大的埃及与古实，将来也要在神面前臣服。

　　2.列国都要歌颂神:(诗篇68:32-35)世上的列国啊，你们要向　神歌唱；愿你们歌颂主！歌颂那自古驾行在诸天以上的主！他发出声音，是极大的声音。你们要将能力归给　神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。　神啊，你从圣所显为可畏；以色列的　神是那将力量权能赐给他百姓的。　神是应当称颂的！

　　32-35节是邀请列国一起歌颂神的荣耀，因为神的权柄、能力和国度必将临到全地。歌颂那从古代驾行在诸天以上的主！神发出声音，是极大的声音，全地的居民都能听见，因此世上所有的人都要将能力归给　神。神的威荣在以色列之上；神的能力是在穹苍，神在整个宇宙掌权。　神从他的圣所显为可畏，以色列的　神是那将力量权能赐给他百姓的。　神是应当称颂的，因此全地所有的居民都要来称颂神(参查经资料)。