诗篇66:1-20

 

　　钥节:(诗篇66:20)　神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。

 

　　诗66篇的小标题是(一篇诗歌，交与伶长)。本诗是一篇颂赞诗，而且是一篇群体的颂赞诗，第1-12节是合唱，第13-20节是独唱。因着收集到诗篇时没有署名，因此对它的作者有诸多的猜疑:司布真以为是大卫写的，另有人以为是希西家王或以赛亚先知所写。多数解经家认为这首诗是犹大王希西家作的。当他作王第十四年的时候，亚述帝国进攻耶路撒冷，在这危急关头，先知以赛亚鼓励希西家王和犹大人要专心仰赖神，恳切祈祷，神就大施拯救，“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微(列王纪下19:35-36)。”在这场空前的胜利之后，诗人邀请所有的人都来称颂神。他不仅邀请神的子民以色列人，而且也邀请所有世人欢呼，赞美耶和华。诗中见证神的伟大，告诉我们什么才是真正的赞美。

 

　　65-68篇是一组赞美诗。66篇充满了赞美与欢乐，共有20节经文，分成4段。1-4节呼吁全地来歌颂神；5-7节呼吁世人来看神大能的作为，8-12神的管教或试验我们；13-20神是应当称颂的。我们从四个方面来分享《神是应当称颂的》。

 

　　一、全地都要歌颂神(1-4)3

 

　　1.全地都当向神欢呼:(诗篇66:1-2)全地都当向　神欢呼！歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！

 

　　诗人一开始就呼吁全地所有的人都当向神欢呼，来歌颂神名的荣耀，“用赞美的言语将他的荣耀发明”原文是“将荣耀的赞美归于他。”神的名表示神的本性与位格，包括他的自存性、无限性、无量性、全权、全能、永不改变等超越威荣的本质，所以他配受人的崇敬和赞美。称颂神不是神的需要，而是我们的需要。我们称颂神，只是将神当得的荣耀归给他。

 

　　2.你的作为何等可畏:(诗篇66:3)当对　神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。

 

　　人当对神说“你的作为何等可畏。”是指神向世人所做的事是可畏的(5节)，如使红海变成干地，使约旦河停流，日月停止等。因神的大能，仇敌都要投降神。

 

　　3.全地要歌颂神:(诗篇66:4)全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。 (细拉)

 

　　诗人呼吁全地都要敬拜神，歌颂神，歌颂神可敬可荣的名。4节后面有“细拉”两个小字。在希伯来人的诗歌中，这两个字的意思就是在念或唱的时候要稍顿一下，想一想，然后再往下念或唱，因此也是分段的记号。本篇中这两个字共出现了三次。

 

　　二、呼吁世人来看神的作为(5-7)3

 

　　诗人邀请万民来看神的作为，看神所拣选的以色列民族，看神在他子民身上的大能作为：拯救他们、保守他们、熬炼他们。

 

　　1.呼吁世人观看神的作为:(诗篇66:5)你们来看　神所行的，他向世人所做之事是可畏的。

 

　　(诗篇2:5)那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，

 

　　(诗篇46:8-9)你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。

 

　　诗人呼吁世人来看神所行的，因为神向世人所做的事是可畏的。

 

　　2.他将海变成干地:(诗篇66:6)他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。

 

　　(出埃及记14:21-22)摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

 

　　(约书亚记3:15-17)他们到了约旦河，脚一入水(原来约旦河水在收割的日子涨过两岸)，那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。

 

　　这里诗人回忆当年神藉着摩西带领以色列人出埃及的时候，神使用大东风，使海水一夜退去，水便左右分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地过了红海，水在他们的左右作了墙垣，却把埃及军兵推翻在红海里。摩西带领以色列人在红海岸边举行了一场盛大的全民赞美感恩会(出15:1-21)。过红海预表脱离罪恶的辖制得享自由。

 

　　四十年后，约书亚带领新一代以色列人过约旦河的时候，神使以色列众人从干地上过去。对于神带领以色列人走干地过红海与约旦的神迹，以色列人代代相传，因此所有的以色列人都知道。过约旦预表圣灵的洗。过红海与过约旦都代表着神的救赎。

 

　　3.他用权能治理万民:(诗篇66:7)他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。(细拉)

 

　　神不仅是全地的大君王(诗篇 47:2,7因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。……因为　神是全地的王；你们要用悟性歌颂)，也是永远的大君王(耶利米书10:10惟耶和华是真　神，是活　神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起)，神用权柄与能力治理万民，直到永远。“神的眼睛鉴察列邦，”神是全知的神，他的眼睛鉴察任何一个人:(箴言15:3)耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。“悖逆的人”是指不信、抵挡神的人，诗人警告他们“不可自高。”法老曾在神面前自高，(出埃及记5:1-2)后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华－以色列的　神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”结果“法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海(出埃及记15:4)。”

 

　　三、神试验我们(8-12)3

 

　　1.万民当称颂神:(诗篇66:8)万民哪，你们当称颂我们的　神，使人得听赞美他的声音。

 

　　诗人呼吁万民就是全地的人，都当称颂我们的　神，使人得听赞美神的声音。

 

　　2.他使我们存活坚固:(诗篇66:9)他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。

 

　　(诗篇62:2,6)惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇。……惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不动摇。

 

　　这里告诉我们赞美的原因是神使我们的性命得以存活，也不叫我们的脚摇动。主耶稣乃是我们一生根基的磐石。神也是我们藏身的“万古磐石，”所以信徒自然不会摇动。摩西的歌中，他向外邦人招呼说：“你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼。”到了羔羊得荣耀的时候，万膝必要向他跪拜、万口向他承认(参罗马书14:11)。

 

　　3.神试验我们:(诗篇66:10-12)　神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。

 

　　神为了提升选民的信心，曾试验他们，熬炼他们，如银匠熬炼银子一样:(玛拉基书3:3)他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。“熬炼”原文是“熔炼、精炼，”是用冶炼金属的过程来比喻神的百姓所经历的难处。银子要经过火的“熬炼”才能去除杂质，人也要经过十字架的对付，才能显明肉体、钉死旧人，除去信心里的掺杂，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵(彼前1:6-7)。”

 

　　“网罗”是捕鸟人所布下的，但神却使“我们进入网罗，把重担放在我们的身上。”“坐车轧我们的头”原文是“骑在我们头上，”比喻仇敌的胜利。水火无情，但神有情。(以赛亚书43:2)你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。“我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”以色列人过了约旦河，就可以得迦南美地为业；但以理的三友经过了火窑，得到高升:(但以理书3:30)那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

 

　　神管教的目的，是叫爱他的人得益处:(希伯来书12:10-11)“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”神所放在他儿女身上的重担，他也必赐力量给我们来担负。神若带我们进入网罗，他也必领我们出来，并且进入神为爱他的人所预置的“丰富之地。”当信徒经过“网罗、重担、车轧、水火”之后，神却使我们到了丰富之地，波提乏家的监牢恰是约瑟通向埃及宰相宝座的必经之路；犹大旷野也是大卫坐上以色列王宝座的必经之路。

 

　　四、神是应当称颂的(13-20)4

 

　　13-20是诗人个人的感恩。神常关注少数人及卑微者，对神而言，少数人与多数人同样重要，卑微者与尊贵者同样分量。这些人在神的大会中会找到自己，而非失去自己。

 

　　1.向神献祭还愿:(诗篇66:13-15)我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。(细拉)

 

　　(传道书5:4-6)你向　神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司(原文是使者)面前说是错许了。为何使　神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？

 

　　“燔祭”代表着完全的奉献，诗人要用燔祭进入神的圣殿，向神还愿，就是他在急难的时候向神所许的愿。燔祭可以是牛、羊、鸽子，肥牛是燔祭中最贵重的。诗人愿意把肥牛献上作燔祭，将公羊的脂油焚献给神，又把公牛和山羊献上作平安祭。“香祭”指祭牲被焚烧时所发出的香气。(创世记8:20-22)挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

 

　　2.向敬畏神的人见证神的作为:(诗篇66:16)凡敬畏　神的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。

 

　　诗人呼吁所有敬畏神的人都要来听，因为诗人要述说神为他所行的事，见证神奇妙的作为。

 

　　3.见证神垂听了诗人的祷告:(诗篇66:17-19)我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但　神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。

 

　　(以赛亚书59:1-2)耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与　神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。

 

　　诗人先是用口求告神，当神为他成就的时候，他就要用舌头称神为至高。神是圣洁的，因此他不听罪人的祷告，因此诗人基于自己对神圣洁属性的认识，说“我若心里注重罪孽，主必不听。”但诗人接着做见证说神侧耳听了他的祷告，证明诗人心里不注重罪孽。“罪孽”原文是“邪恶、偶像崇拜”。人心若“注重罪孽”，就不会注重神的话，因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”(约壹2:15)。而“我若心里注重罪孽，主必不听”，罪恶、偶像会使我们与圣洁的神隔绝，成为祷告最大的障碍。

 

　　4.神是应当称颂的:(诗篇66:20)神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。

 

　　最后，诗人总结“神是应当称颂的:”理由有两个：一是他没有推却我的祷告，神一直在垂听我们的祷告，过去如此，现在如此，将来如此，因此我们只管“大大张口，”神就给我们充满(诗篇81:10)；二是没有叫他的慈爱离开我，神的爱总是不离不弃。(诗篇23:6)我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。