钥节:(诗篇114:7)大地啊，你因见主的面，就是雅各　神的面，便要震动。

 

　　诗114篇没有小标题，作者不详，从诗中我们可以发现写作背景是记载神带领以色列人出埃及的历史。从113篇起，到118篇，这六篇为以色列人的“哈利路”篇(Hallel)，也称为“埃及赞美诗(Egyptian Hallel)”。是以色列人守三大节期(逾越节，五旬节和住棚节)的时候所唱的。守逾越节的时候，他们在吃逾越节筵席以前，就唱113篇；吃完之后，再唱114-118篇。114篇只有9节经文，但有人称之为“最美丽最完全而有艺术的诗歌，再没有比这一篇更美满的诗文了。因为诗中所述说的是最崇高最伟大的神。神亲自率领以色列人出埃及进入迦南地。全世界的人因看见造化的主而发抖，整个自然界都因造化主的威严而战兢俯首。”这是第二个“哈利路”篇；113篇述说神虽至高，却向人谦卑。本篇用美丽的诗文述说全能的神领以色列人出埃及入迦南，脱离法老的辖制与迫害，歌颂神的拯救大能，属于描述性的赞美诗歌。诗114篇可以分成4段:1-2记载以色列人出了埃及，成为神的圣所；3-4描写河流、山川在神面前战抖；5-6诗人的提问；7-8对提问的回答。我们来看《逾越节之歌》或称为《神的拯救之歌》。

 

　　一、以色列出了埃及(1-2)2

 

　　以色列人能够出了埃及，这是神的作为，这是以色列人历史上的一件大事，是以色列人历史上的里程牌。以色列人永远不会忘记，神把他们的列祖从埃及领出来这件事。

 

　　1.以色列出了埃及:(诗篇114:1)以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。

 

　　在亚伯兰之约中，神已经预言了以色列人将寄居埃及，服侍埃及人，埃及人要苦待他们四百年:(创世记15:13-16)耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

 

　　神是慈爱的，也是信实的，神如何应许，也如何成就:(出埃及记12:40-42)以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

 

　　以色列人在埃及中居住了四百多年，没有融入埃及社会(创46:34)，因为他们是神所分别出来的民族，“是独居的民，不列在万民中”(民23:9)。以色列人在埃及地度过了第一个逾越节后，正月十四日的夜间，神带领以色列人六十万大军(约二百万会众)，浩浩荡荡地出了埃及，向迦南地挺进。诗人以同义平行的手法描写了当时的情景：以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。“雅各家”就是以色列，“说异言之民”指埃及人。以色列是神的王子，“雅各”却是“抓住，”神使以色列人寄居埃及地430年，却没有被埃及人所同化，保守了自己民族的信仰和语言。以色列是神的选民，而“埃及”预表世界，一个属神的人必须从世界中出来，过着入世出世的生活。

 

　　2. 以色列为他所治理的国度:(诗篇114:2)那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。

 

　　神把以色列人从埃及地领出来，是要建立一个为他所治理的祭司的国度，以色列人在埃及地时神不能与他们同在，因此神要把以色列人从埃及地领出来，神就居住在他们中间，使他们成了不同的人民，成了神所分别为圣的百姓。神的旨意才能在他们中间自由地运行，使以色列成为“他所治理的国度”。“犹大”是以色列十二支派中最大的支派，后来神的圣殿就建立在犹大支派的耶路撒冷锡安山上，因此这里说犹大为他的圣所，就是圣殿。耶路撒冷后来成为宗教圣地。

 

　　(彼得前书2:9)惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

 

　　1-2节显明以色列人的地位实现了由奴隶到神的百姓的急剧转变，他们从一群寄居异乡、与周围人格格不入的飘流者，突然变成有神同在、蒙神治理的百姓。但诡诈的“雅各”的后代并不配得这样的恩召，所以诗人不禁要用最美丽、生动的语言来称颂神，并且不住地提醒百姓。

 

　　二、河流、山川的变化(3-4)2

 

　　3-4节用诗的语言来描写出埃及、进迦南时的神迹奇事。在这两句诗中，受造之物似乎有了生命，在神的荣耀面前欢欣鼓舞；而世人的悖逆和抵挡，在神的主权面前完全不值一提。

 

　　1.红海分裂约旦倒流:(诗篇114:3)沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。

 

　　这里的“沧海”指红海。以色列人出埃及后，首先来到了红海岸边，面对汹涌澎湃的红海，神使红海分裂，红海中出现了干地，以色列人走干地过了红海，神却把追赶他们的埃及军兵推翻在红海里:(出埃及记14:21-22,28-29)摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。……水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。

 

　　以色列人过红海，预表着他们经过了水洗，离开了世界(埃及)，开始了在旷野四十年的飘流。转眼四十年过去了，从埃及出来的那一代以色列人除了迦勒与约书亚之外，六十万大军全都倒毙在旷野。神带领在旷野出生的新一代以色列人来到迦南的边界——约旦河。

 

　　神使约旦河在上游停流，以色列走干地过了约旦:(约书亚记3:14-17)以色列以色列百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。他们到了约旦河，脚一入水(原来约旦河水在收割的日子涨过两岸)，那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。

 

　　以色列人过约旦预表以色列人经过了圣灵的洗，结束了在旷野飘流的生活，开始了进攻迦南、得地为业的新生活。红海分开，约旦河断流，这两个神迹分别代表旷野飘流四十年的开头和结束。

 

　　在后来的以色列历史上，以色列人一旦遇见了难处，他们就会纪念神使红海分裂、约旦倒流的神迹，从而，信心倍增。

 

　　2.大小山踊跃跳舞:(诗篇114:4)大山踊跃如公羊；小山跳舞如羊羔。

 

　　(出埃及记19:16,18-19)到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。……西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，　神有声音答应他。

 

　　“大山踊跃”、“小山跳舞”形容神降临西奈山时发生的地震。至今西奈山上仍是光秃秃的，寸草不生，山上的石头像是被火所烧过的。神不仅能使海水让路，也能使高山低头。这里用似人的手法描写“大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。”大山、小山在神面前如公羊与羊羔一般温顺。

 

　　三、诗人的提问(5-6)

 

　　1.海为何奔逃约旦为何倒流:(诗篇114:5)沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？

 

　　诗人在这里向红海、约旦发出提问：“沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？”

 

　　2.大山为何踊跃小山为何跳舞:(诗篇114:6)大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？

 

　　诗人也两样向大山、小山发出提问：“大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？”

 

　　5-6节诗人一连问了四个“为何，”不是要山川、河流回答他的问题，乃是提醒以色列人，也是为了提醒我们。红海海水为何分开，约旦河为何倒流，大山为何踊跃如公羊，小山为何跳舞如羊羔。这一切都是神迹，是因为有神的同在，神的圣洁与全能所在的地方，无人能够抵挡。诗人用疑问句来提醒百姓思想，神迹奇事背后的原因到底是什么？

 

　　四、答复所问(7-8)2

 

　　这些河流、山川能够回答诗人所提问的问题吗？当然不能，诗人要自己回答。7-8节指出：神迹奇事背后的唯一原因是神，目的不是为了满足人的好奇或需要，而是为了成就神的救赎计划。

 

　　1.大地见神的面而震动:(诗篇114:7)大地啊，你因见主的面，就是雅各　神的面，便要震动。

 

　　这里诗人称神是“雅各神”，而非以色列的神，是因神拣选雅各(抓住)，并非人的义，完全是神的恩典，也完全出于神拣选的主权。(哥林多前书1:26-29)弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。

 

　　大地见神的面便要震动，谁能在这位大能的神面前站立得住呢？神以自己的大能在人间生产了一个崭新的国家，当以色列人尊神为圣、顺服神的时候，神就与他们的同在，他们所行的道路也会通达，因为神的同在，许多神迹奇事也会相继发生。

 

　　2.神使磐石出水:(诗篇114:8)他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。

 

　　磐石是固体，是坚硬的，而水是液体，是流动的。但神却能使磐石出水，叫坚石变为水的泉源，涌流不息。在以色列四十年行走旷野的路途上，神曾两次使磐石出水:第一次在以色列离开埃及地后不久(约二个半月)时:(出埃及记17:1-3,5-7)以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”……耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒(就是试探的意思)，又叫米利巴(就是争闹的意思)；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”

 

　　第二次在以色列人在旷野漂流四十年后，即将进入迦南前几个月:(民数记20:1-2,8-13)正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。……“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”这水名叫米利巴水(米利巴就是争闹的意思)，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。

 

　　保罗告诉我们，那磐石就是基督(哥林多前书10:1-4)弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。

 

　　这两个神迹从表面上是解决了以色列会众二百万人的喝水的问题，但目的并不仅是为了满足人的需要，而是为了让人透过神迹更加认识神的大能。