诗篇116:1-19                  

 

        钥节:(诗篇116:7)我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。

 

        诗116篇没有小标题，作者不详，写作背景上课测就(王下19-20章)。这是一首赞美诗，是六首“哈利路”篇中第四首。115篇是用客观的口气，116篇是用主观的说法(亲身经历)，本诗共有32个“我”，16次提到“耶和华”另有几次用“神、你、他”等字称耶和华。所以诗人和神的关系是最密切的，这是因为他与神有密友之情。从113篇起，到118篇，这六篇为以色列人的“哈利路”篇(Hallel)，也称为“埃及赞美诗(Egyptian Hallel)”。是以色列人守三大节期(逾越节，五旬节和住棚节)的时候所唱的。守逾越节的时候，他们在吃逾越节筵席以前，就唱113篇；吃完之后，再唱114-118篇。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，“他们唱了诗，就出来，往橄榄山去”(可14:26；太26:30)，所唱的就是这些诗篇。

 

        诗116篇共有19节经文，可以分成3段：1-6经历主恩；7-11,15-16数算主恩；12-14,17-19报答主恩。我们从三个方面来看《感谢主恩》。

 

 

        1.爱神因他听了祷告:(诗篇116:1-2)我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。

 

        (诗篇18:1)耶和华，我的力量啊，我爱你！

 

        从本诗我们发现，诗人不但经历了极大的“患难愁苦”(3节)，更在“患难愁苦”中经历了极大的拯救(6、8节)和“厚恩”(12节)，所以心中充满感恩，一开篇就呼喊“我爱耶和华”，也说出了爱神的原因是因为神听了他的声音和恳求。凡是尝过主恩滋味的人，都能有本诗的经历；这些宝贵的话语，帮助了历代历世无数的信徒。神就是爱，他爱我们没有条件，但“我们爱，因为神先爱我们”(约壹4:19)

 

        “神虽至高，听之至卑。”这位至高的神竟然侧耳听我们的祷告，因此我们要大胆地向他求告。神既然将祷告的权柄赐给了我们，也必垂听我们的祷告。

 

        2求你救我的灵魂:(诗篇116:3-4)死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！

 

        “死亡的绳索、阴间的痛苦”等患难愁苦，都表示诗人面临着极大的痛苦，有人推测是罹患重病。诗人在面临着人生尽头的时候，他首先想到的是爱他的神，因此他便求告神的名，求神“救我的灵魂。”诗人相信他所信靠的这位神掌控着一切，必能救他脱离“死亡的绳索、阴间的痛苦与患难愁苦。”是的，在这种情况下，在绝望中，没有人能够帮助他，但这位神却能帮助他。因此在“患难愁苦”中“求告耶和华的名”。

 

        “求你救我的灵魂，”这里的“灵魂”与“心”(7节)和“命”(8节)原文都是同一个词，意思是“生命、自我”。每个人的肉身都会渐渐衰残、败坏，不能长久，只有灵魂要存到永远。因此我们最需要求神拯救的，不是外面的身体，而是里面的灵魂。

 

        本诗三次提到“耶和华的名”(4、13、17节)。只有落在极大试炼当中的人，才能真正体会“耶和华的名”是多么的宝贵！因为当我们认识到在地上没有任何出路时，才能明白唯有“耶和华的名”是我们唯一的倚靠、唯一的拯救、唯一的避难所。

 

        3.他救了我:(诗篇116:5-6)耶和华有恩惠，有公义；我们的　神以怜悯为怀。耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。

 

        当诗人求告神的时候，神就救了他:(诗篇34:17)“义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。”诗人确信他所信的神是一位有恩惠、有公义、有怜悯的神。这里的“愚人”不是指愚蠢人，而是指单纯相信、依靠神的人。“愚人”原文是“单纯、心胸开放的”。神所保护的“愚人”，不是藐视智慧、喜爱愚昧的“愚妄人”(箴1:7)，也不是拒绝神的“愚顽人”(诗14:1)。“愚人”虽然无知、迟钝，但却“愚”而不“妄”、“愚”而不“顽”，所以神的话语“能使愚人有智慧”:(诗19:7)耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。“使愚人通达”:(诗篇119:130)你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。(箴1:4)使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。/当诗人落到卑微地步的时候，虽然无人能够帮助他，但神救了他:不仅救了他的灵魂，也救了他的全人(灵魂体)，神给人的超过了人的所求所想。让诗人经历到神的恩典，尝到主恩滋味的美善:(诗篇34:8)你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！

 

 

        1.安乐之恩(我要仍归安乐):(诗篇116:7)我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。

因着诗人信靠神，因此他曾享受到从神而来的“安乐”——平安喜乐，但在患难中他失去了安乐，现在他求告神，神就应允他，用厚恩待他，救了他，使他仍归安乐。诗人亲身经历了神的恩典。“安乐”原文是复数，又被译为“安身之处”(得3:1)、“安息”(哀1:3)。“我的心哪！你要仍归安乐”，就是呼喊灵魂回家。基督就是我们的“安身之处”，他应许“在我父的家里有许多住处”(约14:2)。因此，诗人不允许自己继续注目“患难愁苦”(3节)，而是转而思想神的“恩惠、公义、怜悯、保护”(5-6节)，数算神的“厚恩”，引导自己的心“仍归安乐”。

 

        2.拯救之恩(完全的拯救):(诗篇116:8)主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。

 

        人由灵、魂、体三部分组成，因此神的拯救也是从这三部分拯救，是全人的拯救。这里一连三个“救”:“救我的命免了死亡”是指神对人灵的拯救，神救人的灵脱离死亡，使得永生，就是“灵得救。”信主当时就可以得到。“救我的眼免了流泪”是指神对魂的拯救，指魂得胜。我们靠着耶稣圣名，就可以得胜。“救我的脚免了跌倒”是指神对体的拯救，指体得赎，要到基督二次再来时才能实现。

 

        也有人按照字面的意思把这里解释为:1)救命之恩:指在人生的危险中，神拯救了我们的生命；2)安慰之恩:人生多苦难，而神是患难中的安慰；3)保护之恩:从少年到白头、从岁首到年终、从白天到黑夜……神都在保护着我们，使我们免了跌倒受损伤。

 

        这与(哥林多后书1:10)相似：他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。

 

        “他曾救我们脱离那极大的死亡，”’救’字原文是过去式动词，指永远的救恩，亦即对我们的灵的拯救。“现在仍要救我们，”‘救’字原文是现在式时态，指今世的救恩，亦即天天对信徒的拯救，包括身体的保守和魂的变化更新。“并且我们指望他将来还要救我们，”‘救’字原文是将来式，指将来的救恩，亦即信徒身体的得赎。

 

        3.赐信心之恩(我因信，所以如此说话):(诗篇116:9-11)我要在耶和华面前行活人之路。我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。我曾急促地说：人都是说谎的！

 

        诗人在痛苦中，求告神而有了盼望，因此能够行活人之路。“我要在耶和华面前行活人之路”原文是“我要在活人之地行在耶和华面前”。(诗篇27:13)我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。(诗篇142:5)耶和华啊，我曾向你哀求。我说：你是我的避难所；在活人之地，你是我的福分。

 

        “我因信，所以如此说话”原文是“我仍然相信，即使当我说”。这是诗人信心的宣告。保罗在(哥林多后书4:13)引用了这节经文：但我们既有信心，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。诗人受到了极大的困苦，因此流泪，他把自己的软弱毫无保留地陈明在神的面前。

 

        “人都是说谎的”有些谎话是人有意说的(书2:1-7;撒上21:1-6)，但也有时是无意说的，比方我们想做什么，但因条件的限制，说了却没有去做，从而沦为说谎的，如彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你(马太福音26:35a)。”但几个小时后，就有了彼得三次不认主的软弱(马太福音26:69-75)。但神却是信实的，神的口中没有谎言:(马太福音24:35)天地要废去，我的话却不能废去。诗人可能因说话急促，自己变成“说谎”的了。因此，人人都当勒住自己的舌头，才不致犯同样的罪(参雅各书1:26节)。这里给我们教训就是：一是自己不可心急发言；第二是不可看重人的话语，轻信人的诺言，人的“诺言=谎言；”单单要听神的话。

 

        4.抬举之恩(神看圣民之死的宝贵):(诗篇116:15)在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。

 

        “圣民”是指“那些用祭物与我立约的人(诗篇50:5)，”在旧约指以色列人，新约指相信、依靠耶和华的以色列人与外邦人。(诗篇34:9)耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。世人看圣民之死轻如鸿毛，但神却看圣民之死重于泰山，极为宝贵。神爱惜我们的一根头发:(马太福音10:30)就是你们的头发也都被数过了。

 

 

        1.举起救恩的杯(称扬神的名):(诗篇116:12-13)我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。

 

        诗人是个知恩、感恩、报恩的人，但他不知道拿什么来报答神所赐给他的一切厚恩。“报答”的意思是“交换；”“厚恩”的意思是“极大的恩典。”神的恩典太多，太大，而诗人感觉自己无以为报，是的，神的恩典是人所报答不完的，无法回报的，但神悦纳人有一颗感恩的心。

 

        “救恩”的原文是复数，代表神完全的救恩。“杯”是人的日常生活用品(喝水、喝酒)，在圣经中常常是代表神所赐给人的一切祸福。“救恩的杯”可能指献感谢祭时奠祭的酒(民15:1-16)，这感谢祭可能是“为要还特许的愿”(民15:13)、见证神的救恩。诗人决定要举起救恩的杯，称扬耶和华的名:(希伯来书13:15)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

 

        在犹太人的逾越节晚餐(Passover Seder)上要喝的4个杯，这4个杯分别称为“成圣之杯”(Cup of Sanctification/Kiddush)、“释放之杯”(Cup of Deliverance)、“救恩之杯”(Cup of Redemption)、“赞美之杯”(Cup of Harrel)。中间那个大杯是“以利亚之杯”(Cup of Elijah)，是给先知以利亚留着的，因为(玛4:5)预言以利亚要在弥赛亚基督之前先来。施洗约翰就是这位基督的先锋以利亚，他很可能是在逾越节期间出生的。

 

        以色列人用杯来代表人生，圣经上提到许多杯，有安慰之杯:(耶利米书16:7)他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。

 

        有神愤怒的杯:(耶利米书25:15)耶和华－以色列的　神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。(诗篇11:6)他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的份。(诗篇75:8)耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

 

        大卫视神是他杯中的份:(诗篇16:5)耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。

 

        有福杯:(诗篇23:5)在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

 

        有苦杯:(诗篇73:10)所以　神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。主耶稣为要给我们预备救恩的福杯，就喝了父神所给他的苦杯(约翰福音18:11)。

 

        2.献上感谢的祭:(诗篇116:16-17)耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索，我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。

 

        (诗篇50:14,23)你们要以感谢为祭献与　神，又要向至高者还你的愿，……凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

 

        (诗篇119:125)我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。

 

        (诗篇143:12 )凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。

 

        “我真是你的仆人”是诗人对自己的认知，诗人视自己是神的仆人(奴隶)，是神婢女的儿子，因此愿意一生完全听从神。但是诗人说“已经解开我的绑索”。他现在可以自由出去了，只是他因蒙了主人的厚恩；所以说：“我爱我的主人……不愿意自由出去”。照以色列人的规矩，主人就给他行穿耳礼，从此以后他就一生服侍主人了(参出埃及记21:1-6)。就是奉献给主的意义，我们要终身做主的爱仆。耶稣也用真理使我们处以自由:(约翰福音8:32)“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

感恩既要有言语，也要有实际的行动。(帖撒罗尼迦前书5:18)凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。旧约有“平安祭(平安：或译酬恩)”(利未记3:1)，诗人知道神悦纳人的感恩，因此以感谢为祭献给神，同时也要求告神的名，这是诗人对神的信心的表现。

 

        3.向神还所许的愿:(诗篇116:14,18-19)我要在他众民面前向耶和华还我的愿。……我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！

 

        (民数记30:2)人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。

 

        (申命记23:21)你向耶和华－你的　神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华－你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪。

 

        (传道书5:4-5)你向　神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。

 

        以色列人特别看重许愿与还愿。诗人在患难愁苦中向神许愿，就是求恩；一旦神应允他的祷告，诗人就要在圣殿里、在众人面前向神还愿，好在众人面前见证神向他所赐的一切厚恩。

 

        17-19节再次呼应12-14节，献上公开的感谢祭。真正的感谢祭不仅口中有感恩的话，也伴随着感恩的行动，每一位享受到神恩典的信徒，都不会仅停留在口头上“以感谢为祭”，而是“将身体献上，当作活祭”,因为“你们如此事奉乃是理所当然的”(罗12:1)。

 

        诗篇最后以“你们要赞美耶和华”的宣召，回应每第一节“我爱耶和华”而结束。

 

        有人也把此成了立志篇:一是立志要求告神(4节)；二是立志要在耶和华面前行活人之路(9节)；三是立志要举起救恩的杯，称扬神的名(13节)；四是立志要在他众民面前向耶和华还愿(14节)；五是立志要以感谢为祭献给神(17节)。