诗篇126:1-6        

　　钥节:(诗篇126:3)耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

　　诗126篇的小标题是(上行之诗)，这是上行之诗的第七篇，也是上行之诗第二组(125-129)的第二篇。这篇诗是一首感恩诗，也是一篇赞美诗，诗人用极其欢喜快乐的语调写到两种欢乐：一是被掳归回者的欢乐；一种是收割者的欢乐。虽然我们不知道作者及其写作背景，无法确实知道本篇是何时写的，有人以为是波斯王古列下诏通知犹大人归回耶路撒冷，被掳的犹大人归回后重建圣殿时所写的(参历代志下36:22-23)。无论此篇是何时写的，其中的信息不限于一个民族或一个时代；它的内容可包括全人类。人类怎样被魔鬼任意掳去，后来主耶稣流血将被掳之人赎回，使一切相信的人可以在基督里得享自由，其中预言包含救恩的意义。

　　诗126篇共有6节，分成两段，1-3节归回者的欢乐；4-6节流泪撒种欢呼收割。我们从两个小点来看《归回者的欢乐》。

　　一、归回者的欢乐(1-3)3

　　1.我们好像做梦的人:(诗篇126:1)当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。

　　神曾藉着先知撒迦利亚劝勉百姓:“你们要转向我，我就转向你们(撒迦利亚书1:3)。”耶和华神允许他的百姓以色列人被掳，也必负责把他们带回锡安。被掳是因百姓犯罪，侍奉偶像，离弃耶和华他们列祖的神；当他们被掳之后，痛定思痛，决定离弃偶像，单单侍奉耶和华神，他们转向神，神就转向他们，眷顾他们，把那些被掳之人带回锡安，使他们得以归回。被掳和恢复是上行之人常有的属灵经历，也是神在我们身上做工的原则。

　　“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候”也可译为“当耶和华恢复锡安命运的时候”。诗人作为被掳中的一员，身在异乡为异客，他昼思夜想盼望着早日归回故乡锡安，盼望着能有一天得到释放，重回故里，到圣殿去敬拜神，但他们自己没有这种能力，只能盼望神亲自来动工。终于有一天，突然得到好消息，神将那些被掳的带回锡安，使诗人梦想成真，他们对这意外的好消息又惊又喜，觉得自己好像做梦的人。

　　这些“被掳的”也可指被魔鬼任意掳去的，(提摩太后书2:25-26)用温柔劝戒那抵挡的人；或者　神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。这些“被掳的”失去了自由，受那恶者的辖制，不想犯罪也得犯罪，生活在水深火热之中。“被掳的”自己无法得到释放，他们盼望有一天能够得到释放，重新获得自由。而耶稣来了，就是要释放被掳的人:(以赛亚书61:1)主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或译：传福音给贫穷的人)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。使他们得享神儿女自由的荣耀:(罗马书8:21)但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享(享：原文是入)　神儿女自由的荣耀。以前“被掳的”今朝得释放，这是一件何等让人欢喜快乐的事。“锡安”本是圣殿所在地，也可以指神的家，教会。

　　2.耶和华为他们行了大事:(诗篇126:2)我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！

　　在被掳期间，诗人愁眉不展，正如(诗篇137:1)所说“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”而现在，诗人得到释放，可以重回故乡锡安了，因此转忧为喜，转悲为乐，脸上满了笑容，满口喜笑、满舌欢呼，当他们大声赞美神的时候，外邦人看见了就知道“耶和华为他们行了大事！”可见，诗人“满口喜笑、满舌欢呼”就是一个见证，见证耶和华为他们行了大事。以色列人快乐与兴奋的时候，外邦人看见了也要归荣耀给神。百姓的被掳见证了神的圣洁与公义，而百姓的归回见证了神的慈爱与恩典。

　　“喜乐”是圣灵所结的果子: (加拉太书5:22)圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。

　　“喜乐”也是信徒属灵生命的一个重要标志:(彼得前书1:8)你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。

　　3.耶和华果然为我们行了大事:(诗篇126:3)耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

　　诗人肯定地对那些惊奇的外邦人作见证：耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。《荣耀释放》、《主释放我脱离罪污》

　　二、收割者的欢乐(4-6)2

　　1.求你使我们被掳的人归回:(诗篇126:4)耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。

　　第一节那里说“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，” 这里却又“求你使我们被掳的人归回，”一是看到被掳者归回的迫切心情；二是让我们看到被掳者无力自己归回，只能仰赖神的帮助。神若帮助我们，我们就能归回，好像南地的河水复流。

　　“求你使我们被掳的人归回”也可译为“求你恢复我们的命运”。“南地”指犹大山地南边的干旱旷野，这里的农夫倚靠季节性的河流和井水浇灌耕种。“南地的河水”都是季节性的旱溪，夏季干涸[hé]，冬天神使天降雨，旱溪注满雨水，给一路的田野带来滋润，也给沿途的枯井补足地下水，给作物带来了滋润，充满了生机与活力。当神带领被掳的百姓回归的时候，应许之地重新住满了百姓，“好像南地的河水复流”，重新焕发生机。

　　2.流泪撒种欢呼收割:(诗篇126:5-6)流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

　　“流泪撒种的”比喻撒种的辛苦，这些刚从被掳之地归回的百姓，在缺乏粮食的情况下，自己和家人忍受着饥饿，在荒芜的土地上眼含热泪、心存盼望、自觉自动地把种子撒在地里，期望着有一个良好的收成，以满足全家老少来年生活的所需，他们懂得再穷也不能吃种子的道理。而一粒生命的种子，只有落在地里死了，才能结出许多籽粒来:(约翰福音12:24)我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。农夫撒种后，他们开始忍耐等候地里宝贵的出产:(雅各书5:7)弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。撒种时流着眼泪，但流泪撒种的，必欢呼收割，收割时虽然也辛苦，但心里是欢喜的:(诗篇4:7)你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。

　　那些与百姓一同被掳的先知，当初都是“流泪撒种的”；他们“必欢呼收割”，因为回归的百姓从此脱离了偶像对他们的辖制。那些被掳的百姓，当初也是“带种流泪出去的”；他们在被掳之地忍耐等候神的应许(耶29:4-7)，最终带领着敬虔的后代回归锡安(耶路撒冷)(拉2:1)，重建神的圣殿，“欢欢乐乐地带禾捆回来”。他们都和南地的农夫一样，虽然尽上本分耕耘撒种，但丰收却不是倚靠自己的努力，而是倚靠“南地的河水复流”，倚靠神“为他们行了大事”(2节)。同样，一个脱离了肉体辖制的人虽然殷勤事奉，但却不倚靠肉体收获：(哥林多前书3:6-7)我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有　神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的　神。

　　(约翰福音4:36)收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。

　　让我们记住这条属灵的定律“流泪撒种的，必欢呼收割。”