诗篇130:1-8         

　　钥节:(诗篇130:7)以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。

　　诗130篇的小标题是(上行之诗)，这是上行之诗的第十一篇，也是上行之诗第三组(130-134)的开始篇：从120-124篇的第一组上行之诗，让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。

　　从125-129篇的第二组上行之诗，让我们看见这位上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。

　　从130-134篇的第三组上行之诗，将让我们看见那位上行之人进入至圣所，肉体被破碎，完全停止“己”的活动，来到与神联合的地步。不认识神的人，外面被破碎，里面的肉体反而更刚硬。但是一个认识神的人，不但外面被破碎，里面的肉体也被破碎；不但外面降服，里面的心也降服。

　　诗130篇的拉丁文名就是“从深处 De Profundis”，是七篇忏悔诗中的第六首(第6、32、38、51、102、130和143篇)。130篇共8节经文，可经分成3段：1-2节求你听我的声音；3-4节主有赦免之恩；5-8节等候神的救恩。我们从三个方面来看《深处的求告》。

　　一、求你听我的声音(1-2)2

　　1.我从深处向你求告:(诗篇130:1)耶和华啊，我从深处向你求告！

　　(约拿书2:1-3)约拿在鱼腹中祷告耶和华－他的　神，说：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。”

　　诗人一开口就向“耶和华”神呼求“我从深处向你求告！”“深处”和“深水”(诗69:2)、“深渊”(诗69:15)一样，都是形容身体或灵性的极度危机，表达极深的痛苦、绝望和远离神的感觉。“深处”的原文是复数。这位上行之人已经上行到了至圣所，却落进许多的“深处”里，而诗人自己又无力从深处爬上来，自己能够爬上来的“深处”就不叫深处。

　　圣经上提到“地的深处”:(诗篇95:4)地的深处在他手中；山的高峰也属他。

　　阴间的深处:(箴言9:18)人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。

　　海的深处:(以赛亚书51:10)使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？

　　在“深处”被破碎的经历，是我们与神联合的前提。神用各样的方法，把我们带进各种“深处”，让我们在“深处”被神“压碎”(伯6:9；19:2)、被他“破裂又破裂”(伯16:14)，看见肉体“深处”的败坏，不再自己挣扎着爬出来，而是“厌恶自己”(伯42:6；结6:9；20:43；36:31)，“从深处”向神认罪悔改。

　　(路加福音5:4)讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”

　　2.求你听我的声音:(诗篇130:2)主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！

　　这里诗人改称神是“主啊，”表明自己是站在仆人的地位上祈求。“求你听我的声音，”神垂听人的每个祷告，但诗人还是生怕神不垂听，因此恳切地祈求“求你听我的声音。”愿你侧耳听我恳求的声音！“侧耳”就是专注地听。

　　这是诗篇上第二次出现“求你听我的声音”：诗篇64:1)　神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音！求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐！

　　二、主有赦免之恩(3-4)2

　　1.谁能站得住呢:(诗篇130:3)主－耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？

　　“究察”原文是“观察、注意”。“罪孽”一词英文是iniquity，这个字包括了一切不义、不法、邪恶的性情、不轨的行动等意思；公开所作的坏事，和那存在心中隐而未现的过错，都在其内。主耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”(马太福音5:28)。另一方面，原罪、本罪都包括在其内。这里诗人用反问的语句问“谁能站得住呢？”就是说神若究察罪孽，无人能够站立得住，因为“没有义人，连一个也没有(罗马书3:10)。”因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀(罗马书3:23)。(约翰一书 1:8)我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。

　　2. 但在神有赦免之恩:(诗篇130:4)但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

　　(弥迦书7:18-19)　神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。

　　神“究察”百姓的“罪孽”，把我们的“罪孽”显明出来，目的并不是为了刑罚，而是为了让我们认识到自己肉体的败坏，从而改变我们的生命。他“究察”的结果，乃是恩典和赦免。当我们对肉体完全绝望，把“自己”看得低到不能再低、看见自己这个人就是罪的时候，接下来就能看见神赦罪的权柄，经历神赦罪的恩典。

　　神有赦免之恩，“我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义(约翰一书1:9)。”这就是福音的中心，我们的神预备了赦罪的活泉，自从人开始犯罪，神就打开了恩门，使人可以得蒙赦免，罪得洗净。神为这“赦免之恩”付出了极大的代价，就是主耶稣的生命与宝血。凡是有罪的人，肯承认自己的过犯，都可以祷告说：“求你将我大的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”(诗篇51:2)。凡真正蒙恩得了赦免的人，心中再不愿犯罪，他向公义怜悯的神有虔诚敬畏的心，不敢辜负他的恩，再随便去犯罪。如大卫:(列王纪上1:3-4)于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。

　　(马可福音2:5,10a)耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”……但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”

　　(路加福音7:48)于是对那女人说：“你的罪赦免了。”

　　三、等候神、仰望他的话(5-8)3

　　5-6节两节经文里出现了5个“等候”。

　　1.在等候中仰望神的话:(诗篇130:5)我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。

　　诗人用心在等候主，他也仰望神的话，因为神的话就是灵，就是生命:(约翰福音6:63)叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。在等候中仰望，在仰望中等候。

　　(诗篇25:3)凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。

　　(诗篇27:14)要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！

　　(诗篇33:20)我们的心向来等候耶和华；他是我们的帮助，我们的盾牌。

　　(诗篇37:9)因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。

　　(诗篇62:1)我的心默默无声，专等候　神；我的救恩是从他而来。

　　2.等候主胜过等候天亮:(诗篇130:6)我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。

　　诗人等候神的心是何等的迫切，胜于守夜的等候天亮。一个守夜的人在焦急地等待着天亮，他确信天会亮的。“守夜的”可能是看守城门或圣殿的人。“守夜的”盼望天亮的到来，在深处求告的人更渴慕神的话语。“守夜的”确知天亮必会来到，在深处求告的人更确信神必搭救他。

　　3.他必救赎以色列脱离一切的罪孽:(诗篇130:7-8)以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽

　　诗人不仅自己要仰望耶和华，也呼吁神的百姓以色列人，当仰望耶和华。因为神有慈爱、有丰盛的救恩。“慈爱”可译为“不变的爱”，是盟约中的用语，特指神向他的百姓信守圣约的“不变的爱”。“因他有慈爱”指不管神的百姓怎样失败，神都不会废弃圣约的应许，他必救赎以色列脱离一切的罪孽。“丰盛的救恩”原文是“丰盛的救赎”。

　　没有一个真正的属灵经历只是为了个人，以个人的得着为满足，神在我们个人身上的一切造就，最终都是为了“建立基督的身体”(弗4:12)。诗人“从深处”(1节)被破碎了，但破碎的结果，却是叫他向神的百姓作见证，带领“以色列”起来“仰望耶和华”，相信神的救赎计划必要成就。

　　乌克兰的犹太人在每年的赎罪日举行Tashlich仪式，把象征罪的面包投入水中，表示求神“将我们的一切罪投于深海”(弥7:19)。仪式上会诵读诗篇第130篇。