雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”

 

　　他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”创34:30-31节

 

　　在创世记34章和35章1-6节发生了一件骇人听闻的“屠城事件”。就是“示剑城”的居民被雅各的十个儿子杀戮，妇女、孩子金银财宝牛羊等财物被他们劫掠。“屠城事件”的导火索却是利亚所生雅各的女儿引燃的。雅各的女儿是“屠城事件”当中的一个受害者。有的人说，底拿的受害是雅各造成的、有的人说底拿的受害是示剑造成的、有的人底拿的受害是底拿自己造成的。今天我们分享的信息是:底拿的人生悲剧

 

　　一.是底拿自己酿成的苦果

 

　　创世记34:1利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地就是示剑城。雅各的家就在示剑城东所搭的帐棚里，是雅各用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，（创33:19）要见那地的女子们可能是想看看当地女子的装扮，生活的方式和风俗习惯，见识一下迦南地的美丽和世界精彩。现在我们也要思想一下，底拿这时候有几岁了？底拿离开巴旦·亚兰时可能只有六、七岁（创30:21），现在可能已经十四、五岁，十四、五岁是情窦初开的年岁；也是最容易受诱惑的年岁；更是最叛逆的年岁！利亚给雅各所生的女儿底拿出去，“出去”这个动词有负面消极的含义，暗示她离开父母的保护和管教。她出去探望在当地所结交的女子们，可见她这样作，已经不是第一次了。一次出去，两次出去，也不知道出去多少次了？她的爸爸雅各难道不知道自己的女儿出去了？雅各难道没有拦阻女儿出去？雅各难道没有告诉自己的女儿人心险恶居心叵测？难道是底拿听不进自己父亲的苦口婆心的劝免？总之，底拿这次出去，她失身了，她被哈抹的儿子示剑玷污了，也回不了家，因为被示剑囚禁在示剑的家中…。这时候底拿可能泪流满面，心中在淌血、可能在忏悔、如同浪子那样说：“父亲，我得罪了天又得罪了你！”底拿又时时盼望自己的父亲和兄弟能解救她出离黑暗的深渊…。

 

　　雅各的儿子们把自己的家称为以色列家(参创34:7节)，它豫表蒙救赎者的家，也就是教会。“女儿”豫表灵性比较软弱的信徒(参彼前2:7节)。“出去”豫表离开教会，堕落到世界里面去。“见那地的女子们”豫表与世俗为友(雅4:4节)。

 

　　雅各逗留在示剑，乃是在灵程上的一个停顿，它对己、对人均无益处，尤其是让子女遭受不良的影响，比对他自己的害处更大。底拿由于一时不谨慎的行动，结果招来令她终身遗憾的事故(创34:2节)。弟兄姐妹人若不愿意被火烧，就必须远离火。

 

　　年轻的女子如底拿冰清玉洁，应该在父兄的监督之下过谨慎的生活就好比基督徒姐妹们要谨守贞洁，免得神的道理被毁谤(多2:5)。

 

　　今天有许多青年男女，为了好奇心，想看世上的女子们而轻易出去走动，结果自己被污辱，成为世俗的俘虏。

 

　　今天有许多年轻的信徒被世人的服装、娱乐、思想、生活等事物诱惑，单独出去闯荡世界，其结局也是相当的危险。

 

　　底拿是因想要“见”识一下世界而遭伤害，今天的基督徒应该拒绝“眼目的情欲”，因为它是导致我们犯罪堕落的主要因素(参创3:6)。

 

　　二.是示剑的玷污造成的

 

　　圣经说，那地的族长希未（或译：何利）人、哈抹的儿子示剑、看见她，就拉住她，和她同寝，玷辱了她。这是古代地方上权贵之子欺侮寄居者的一幅写照；“看见她”表示这是眼目所引发的情欲；“拉住她”指用武力抓住她；“与她行淫”原文指强迫她同寝；”玷辱她”指侵犯她，亦即不合法的性行为。从此以后示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。（创34:3）“恋慕”指不愿分开，巴望能一直在一起；事实上，示剑不曾放回底拿，而把她扣留在他的家里(参创34:26节)。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”（创34:4）“这女子”这个称呼缺少对底拿尊重和礼貌的成分。哈抹和雅各他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”（创34:8、9、10）哈抹提出的解决方法在古代苏美尔人、赫人和亚述人的法律中都可以看到，可能也是迦南人的惯例。哈抹邀请“以色列家”定居下来，这是当时许多寄居的人所求之不得的事。

 

　　示剑对底拿的父亲和儿子们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。”

 

　　任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”（创34:11、12）

 

　　在这里的“聘金”指男方给女方父母的聘礼。“礼物”指女方父母给女儿的嫁妆。努斯文献（NuziTexts）记载典型的聘金大约是30-40舍客勒银子，相当于一个雇工3年的工资。哈抹和儿子示剑没有对自己的伤害别人的罪道歉，只是在谈买卖，他们认为用钱可以买到一切，包括对底拿的买断。这是对婚姻和爱情的亵慢！

 

　　哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。

 

　　惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。（创34:20-24）哈抹和他的儿子示剑以及示剑城居民的真实目的，是要同化“以色列家”，把他们连人带财一起夺去，真的是居心叵测！

 

　　三.是雅各的放松造成的

 

　　底拿的人生悲剧可能是雅各在示剑停留了几年之后发生的。雅各进入应许之地后没有直接去伯特利，而是停留在示剑城买地定居（创33:19节），雅各要为这个停留而付出惨痛的代价。没有直接去伯特利是什么意思呢？伯特利和雅各有怎样的属灵关系和人生情怀？雅各因为骗取了以扫的长子名分以后，遭到了哥哥以扫的怨恨，准备对雅各痛下杀手！雅各只好离家出走！圣经说，雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上（或作“站在他旁边”），说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是“神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。（创28:10-19节）

 

　　在这段圣经中，我们明白神对雅各的拣选、呼召与保守。神呼召雅各的目的是成为神的儿女，住在伯特利所预表的神家中，才有盼望喜乐和恩典。在呼召中神的话里没有一句责备，也没有一个要求，只有满满的恩典从“我是耶和华”（创28:13节）这中心源源流出，从“现在”直到将来的“后裔”（创28:13节），从“躺卧之地”（创28:13节）直到“东西南北”（创28:14节），从“你”直到“地上万族”（创28:14节）都要沐浴在恩典之中。

 

　　雅各远离“别是巴”以撒的祭坛（创26:25），祭坛是亲近神的地方。雅各以为远离自己父亲以撒的神，孤苦伶仃，以为已经被神“离弃”。但神却应许“与你同在”，“总不离弃你”，“直到我成全了向你所应许的”。神一面在拆毁雅各的旧生命，一面用满满的恩典来建立他。因为这个恩典是从伯特利而流出…。可是雅各可能还没有真正领会神呼召他的目的和心意，所以“平平安安地到了迦南地的示剑城”（创33:18）就满足了，放松地停留在“这地的居民中”，没有继续“上伯特利去”（创35:1），结果酿成了这场悲剧。

 

　　因为我们常说的“近墨者黑，近朱者赤”。因为“迦南地”的民包括示剑城是喜好拜偶像的民，放纵情欲好淫乱的民！而雅各把自己的女儿置于示剑城之中能不受墨的污染吗？

 

　　我们也常常和雅各一样，蒙召之后“平平安安地到了迦南地的示剑城”就满足了，从此忙着在“示剑城”经营地上的产业，等儿女出了问题，只知道责备，却不知反省自己不应该停留在“示剑城”，而应该带领儿女“上伯特利去”、走完神要我们所走的路。

 

　　四.由兄弟们的报仇而落幕

 

　　圣经中“底拿”的原文字义是审判了，复仇。雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。（创34:5）雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。（创34:7）

 

　　雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹（创34:13

 

　　对他们说：我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。（创34:14-17）

 

　　以色列人受割礼始于亚伯拉罕，当时亚伯拉罕家中所有男丁，包括男孩在出生后第八天，都须行割礼，作为神与他们立约的记号(参创17:9~10)，象征他们蒙神的拣选，成为神的子民。

 

　　今天许多神的儿女们不传神大能的福音，却单单叫人去遵守一些道理规条，比如法利赛人说，要禁食呀，要洗脚呀，要洗手呀，要洗杯盘呀，就像雅各的儿子们要别人受割礼一样。

 

　　雅各的儿子们以神圣的记号“割礼”作为欺骗的工具，乃是欺骗神的行为，甚至可以说是在嫁祸给神。圣经提醒我们惟有坏了心术的人，才会以敬虔为得利的门路(提前6:5节)。雅各的儿子们以神圣的记号“割礼”作为欺骗的工具，想和“示剑城”的人成为一样的人民！这是不可能的！因为基因不同、蒙恩不蒙恩、心中有神无神、得到拣选与否来判断能否成为一样的民。圣经说，外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。（罗2:28-29）

 

　　神要我们“用心灵和诚实拜祂”（约四23-24），“真割礼”的实际是“在乎灵”，真事奉、真敬拜的实际也“在乎灵”。凡是里面不需要基督的生命、不必倚靠圣灵、不必经过祷告交通就能做的事奉，就不是「在乎灵」的真事奉。凡是只借着建筑、音乐等来营造敬拜气氛，还没等圣灵来感动，自己就先感动了，就不是“在乎灵”的真敬拜。哈抹和他的儿子示剑答应了雅各儿子们的要求以后，圣经说，到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了。又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城。夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。雅各对西缅和利未说：『你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。他们说：他岂可待我们的妹子如同妓女吗？（创34:25-31）

 

　　行割礼后第三天，乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候。西缅和利未是在凭血气的力量，来除掉耻辱。弟兄姐妹，对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，实则他们的行动是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。神从不以暴行表白善义。人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。

 

　　信徒千万不该以血气之勇而挥暴逆之剑。即使是好的目的，并不能把手段正当化；不好的手段，本身就是罪恶。刀是杀人伤命的东西，福音却是神救人的大能；传福音者必须是和平、良善、谦卑、慈爱，否则一味挥刀舞剑(参太26:51~52)，决不能彰显神的爱。雅各的儿子们不但犯了谋杀罪，并且又成了强盗，残忍加上贪婪，罪加一等。罪恶会生儿子；如不消弭罪恶于起头，就会越演越烈。雅各对儿子们说，你们这样残忍的行径，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝：后来果然此事在四周城邑曾引起公愤，企图追杀雅各家的人，幸蒙神保守得平安(参创35:5节)。此时的雅各处在惊慌惧怕之中，还在以自我为中心，他还不知道，还是神为着继续磨炼雅各而对他的生命进行剥夺和修剪，为得是让雅各能够结出属灵生命的果子来。

 

　　西缅和利未狂热的报复，与雅各优柔寡断的惊慌，都不是真正公义的表现。这也许是人类面对邪恶时所一直持有的两种极端反应。雅各只顾辛劳工作，在疏割和示剑花了一段不短的年日，建立物质丰富的王国，却忽略了儿女灵命上的操练和教导，致有这场悲剧的发生。

 

　　雅各此时心中所思念的，乃是在示剑人中间的危险，而没有想到神曾经应允他在神手中的安稳(参创28:14~15节)。弟兄姐妹，许多信徒常因自己的不信，而深陷于痛苦和困难之中。他们不但没有看见自己的错，反而将眼目注视于环境，并以环境为埋怨的对象。

 

　　许多作父母的基督徒，只知怪责他们儿女的粗暴、不听教、爱世界，偶而也怪责世界，却不知怪责自己没有给儿女立下好的榜样。信徒若不传救恩的十字架，反而宣传那些仪文字句，结果自身必定没有好的下场。先强奸后禁锢在家里，如此对待底拿，形同对待妓女。但神的家也接纳悔改的妓女蒙恩！