一、称呼

 

　　保罗按照传统的方式写本信的开场白。从犹太文学可以知道古代写信开场白的格式通常为：作者的名字、收信人的名字和问候的话。

 

　　1.自称：

 

　　①、基督耶稣的仆人保罗：保罗称自己为耶稣基督的仆人，圣经中有很多人都称自己为基督的仆人，如彼得、雅各、犹大（参彼后1:1；雅1:1；犹1）。“仆人”在希腊原文是“Doulos”，在英文圣经中将其翻译为“Slave”，就是奴隶的意思。事实上这样的翻译是符合原文的意思的。因为主的仆人是主用重价所买来的。（【林前7:23】你们是重价买来的。不要作人的奴仆。）不单保罗是基督耶稣的仆人，一切信徒都是基督耶稣的仆人。

 

　　保罗写的13卷书信中，大部分（罗，林前，林后，拉，弗，西，提前，提后，多）的开首语都冠以“使徒”的职衔，只有在腓利门书及致马其顿的两个教会的书信中（帖前后、腓），才略去这职衔。保罗以“使徒”自称是借此指出或强调他作为“蒙召受托传福音者”的身份和权柄。然而在腓立比教会中，并没有任何派系像哥林多教会一样的反对他，也没有像加拉太教会一样的否认他的权威，更没有像罗马教会和歌罗西教会一样，不是保罗所设立或到过的。腓立比教会，原是保罗亲自设立的（徒16：），以后保罗还常到那里（徒20：）。他们彼此间有亲密的关系，保罗晓得他们都很爱戴他，也会听他的话。所以在本书信的开始，保罗便以基督耶稣的仆人自称。（就腓利门书而论，这是因为保罗选择不“在基督里……放胆吩咐”，而是“凭爱心请求”要腓利门宽恕并接纳他的奴仆阿尼西姆（8,9））。

 

　　②、和提摩太：有人认为保罗在罗马坐监，提摩太一直陪伴、照顾他；同时，提摩太可能代保罗执笔。其实加上“和提摩太”这几个字并不是说这卷书信是由保罗和提摩太共同写成，或保罗写此书信时提摩太就在他身边。从一章三节起到末了，保罗都是以第一人称来写的，他提及提摩太时，用的乃是第三人称（2:19-23）。这封书信乃是保罗单独写成的。提摩太乃是保罗用真理所生的儿子（提前1:2）。保罗首次到腓立比即有提摩太为同伴（徒16:14），后来保罗到了以弗所，曾打发提摩太到马其顿去巡视那地区各教会的情形（徒19:21-22）。保罗从哥林多回耶路撒冷时，在路途中视察马其顿教会情形，提摩太也同行（徒20:3-4）。在写这封书信时，保罗正准备打发他到腓立比看望教会（2:19）。提摩太跟保罗的关系亲如父子。保罗特在书信中与提摩太联名，把提摩太放在与自己同等的地位，作为对年轻同工的提拔和鼓励；另一方面，保罗这样做，表示对提摩太的尊重，也希望腓立比教会给他应有的尊重。

 

　　2.对人的称呼：

 

　　①众圣徒

 

　　在这里保罗的称呼似乎是有违常理的，通常我们写信给一群人的时候，首先提及肯定是领袖们，然后才会是普通大众。然而保罗在这里却不先提及教会的这些“领袖”，而是先提圣徒。这里有一个次序的问题：教会中的监督、执事虽非常重要，但却非主要人物（正如今天在教会中：牧师、长老、传道人虽很重要却绝非主要人物一样）；圣徒个人才是主要，因为这些重要人物就是从圣徒中产生的。而这些人是为服侍教会的，并非为管辖教会的。（参：林后1:24）

 

　　②诸位监督、诸位执事

 

　　在腓立比书的开端保罗提及了监督和执事，在别的书信全无提及。大概有两个原因：

 

　　A、当时这些教会的领袖，首先提倡收集礼物送给保罗，保罗为要表示感谢他们，所以特别提起他们；

 

　　B、当时教会已有了割礼派的异端（3:2-3）和十字架的仇敌，就是放纵私欲的事（3:18-19）；所以保罗屡次劝他们，甚至流泪的劝他们，要格外小心防备。

 

　　监督：在新约中出现了5次，其中4次是指教会的领袖（徒20:28；腓1:1；提前3:2；多1:7），1次用来作基督的名称（彼前2:25）。监督在一个地方的教会是最重要的地位，也是最重要的职分。在新约圣经中，可以清楚地知道监督就是长老，这两个词常互换替用（徒20；17-28；多1:5-7）。希腊语系的人，较常用监督的名称。那些在腓立比（1:1）、以弗所（徒20:28），以及在革哩底的教会（多1:5、7-9），这些外邦教会多用监督的名称。总而言之，长老是犹太人的称呼，监督是希腊人的称呼。无论如何，名称虽然不同，但他们在教会的职责实际上是一样的。保罗在使徒行传20章论到教会的长老（V17）或监督（V28）的职务，是为“全群谨慎”和“牧羊神的教会”（V28），也为全群警醒（V31）。而彼得在彼得前书第5章中，论到长老的职务，是“牧羊群羊”和“照管他们”（V1-2）。保罗论到这些长老或监督，其中有的是管理教会的，有的是传道教导人的（提前5:17）；并且规定这些作监督的或长老的应有的资格（提前3:1-7；多1:7-9）。可惜的是现今教会中的监督或长老，在职责上已有改变，他们中间大多不是在灵性上牧羊羊群，传道教导人，却是在事务上管理教会，以致牧羊羊群、传道教导人的，实际上是牧师传道人；而长老或监督们，多半因太注重管理教会，却成为管理牧师或传道人的人。

 

　　执事：是被分别出来作特种侍奉的工。在圣经中别处也有出现（参提前3:8-12，罗12:7,16:1），除此，有些地方也用作一般受神的托付，而为神尽忠负责的人之称谓（参林前3:5,4:1；林后3:6；弗3:7；西1:23、25；帖前3:2）。这词在中文圣经中有多种译法：“用人”（参约2:5、9；太20:26），“使唤的人”（参太22:13），“服侍的人”（参约12:26）。这些译法正是执事的任务，因为初期教会选立执事的任务，原文是为“服侍桌子”，中文合和译本译为“管理饭食”（参徒6:2）；意思是为供应与分配食物的职务。再参考徒6:1“天天的供给上”，可知执事也负责救济的职务。大致上说，教会选立执事的目的，是管理事务方面的事，使使徒和传道人、长老或监督，可以专心以祈祷传道为事。然而教会的执事，他们的职务不限于照顾教会中的贫病人，或限于理财而已，同时也包括属灵方面的工作。在圣经中所定执事属灵和道德的资格，即可指明这点（参提前3:8-13）。根据使徒行传的记载，虽然起初拣选七位执事管理饭食（参徒6:1-6），但接着又记载他们中间也从事属灵的工作。如司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹，并和人辩论主道，更在公义里大胆为主作美好的见证（徒6:8-7:53）。此外，还有腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督和行神迹；又到旷野去，单独向埃提阿伯的太监宣传福音（徒21:8）。这样看来，执事的职务不是只限于教会的事务了。（执事即是我们的堂委）

 

　　二、问安

 

　　“愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。”这样的问安也出现在保罗书信的其他7卷书信中（参罗1:7；林前1:3；林后1:2；弗1:2；帖后1:2；多1:4；门3），另外4卷书信中的问安也极为相似（参加1:3；帖前1:1；提前1:2；提后1:2）。保罗所有的书信中，都是以问安的话来开始和结束。

 

　　1.“恩惠平安”的内容

 

　　恩惠与平安是两个民族惯用的请安语。希腊人写信时向人请安，惯常用恩惠（Charis）这个字，恩惠的基本概念包括喜乐和愉快，鲜明和美丽；但在保罗的书信中被特别强调出来，意思就是神向不配得的人所赐予的恩典。犹太人见面就互道平安，也用在信函的起首或信尾。这种问候语的意思是愿他人幸福、健康和兴隆。但是保罗问候的“平安”是具有更深的意义，这种平安并不是消极的没有烦恼平安无事；乃是指完美幸福，每一件能够导致人类进入至善境界的事情，是说到人与神的关系。然而恩惠和平安的次序是不能颠倒的，恩典在先，平安在后；恩典是因，平安是果。凡没有领受神恩典的人，不能得到真正属灵的平安。

 

　　2.“恩惠平安”的来源

 

　　保罗告诉我们恩惠和平安的来源是父神和主耶稣基督。这些福气，除了归功于父神和主耶稣基督之外，别无其他。恩惠在圣经中往往被称为“神的恩典”（参林前1:4；弗1:6；彼前4:10），也称为“主耶稣基督的恩惠”（参林后13:14；腓4:23）；圣经描述神是“赐诸般恩典的神”（参彼前5:10），而基督是“充充满满有恩典”（参约1:14）。至于平安也是如此，圣经也是称作平安的神（参林后13:11），赐平安的神（参罗15:33，16:20；腓4:9；帖前5:23）；基督有平安（参西3:15），也将祂的平安赐给祂的门徒（参贴后3:16）。