诗111:10;来6:1-3

 

　　“开端”有三个含义：一是指事情或行动的起始阶段或部分；二是指开始或开头；三是指开启争端。今天是2024年3月1日，新的一天，新的一月又开始了，也可以说今天是三月份的开端。我们从五个方面来看《圣经上的五个开端》。

 

　　一、智慧的开端

 

　　智慧、知识是人人所追求的，没有人甘心去做愚昧人，受他人愚弄。但诗人、智者都告诉我们，敬畏耶和华是智慧、知识的开端。

 

　　1.敬畏耶和华是智慧的开端:(诗篇111:10)敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！

 

　　“敬畏耶和华”只是“智慧的开端”，“凡遵行祂命令的”才是“聪明人”。“是聪明人”原文是“有美好的见识”。

 

　　人若真正“敬畏耶和华”，必然会“遵行祂命令”，必能得着属灵的智慧、进入一切属灵的真理。人若只有口头的“敬畏”，却没有实际的“遵行”，就不能真正理解神的话语、明白神的旨意。人若怕得罪人，却不怕得罪神，就无法得着属灵的智慧，也不能有属灵的见识。

 

　　(箴言9:10)敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。

 

　　“敬畏耶和华是智慧的开端”，人跪下来祷告的时候，比踮着脚所看见的更多。神是世界的创造者和管理者，真智慧只能从神而来，人无法靠自己开悟；真智慧只能靠神活出，人没有能力知行合一。寻得智慧，“就寻得生命”(8:35)；但要寻求智慧，生命首先要被改变；因为只有“敬畏耶和华”的人，才有可能领受神所启示的智慧，并且顺服神的旨意、作出明智的选择。

 

　　“认识至圣者便是聪明”可译为“对至圣者的知识就是洞察力”。“至圣者”指神自己，“聪明”原文是“洞察力、理解力”。“认识”原文就是“敬畏耶和华是知识的开端”(1:7)中的“知识”，意思是“知识、洞察力、智慧”，与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。

 

　　“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明”，这并非高深莫测的道理，而是神的百姓应当具备的常识(申4:6；诗111:10)，但常识却并非人人都有。今天，人人都需要常识，但却并非人人知道自己缺乏常识；那些有常识但没受过高等教育的“愚蒙人”，比受过高等教育却没有常识的“亵慢人”更有指望。

 

　　2.敬畏耶和华是知识的开端:(箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

 

　　“知识”原文与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。

 

　　“开端”原文的意思是“首要、主要、最重要的部份”。“敬畏耶和华是知识的开端”，换句话，就是“知道自己不是神，是智慧的开端”。但人要认识到自己不是神，必须先有相当程度的智慧。今天，许多人并不是有智慧，只是记住了一些流行的观点和时髦的意见，以致产生了一种优越感，忘记了自己不是神，记不得世人所有的认识论都同样面临的困境：人若还没掌握真理，就无法验证真理；但若不能验证真理，又怎么能掌握真理？因此，人并不能确定自己是在无限地逼近真理，还是离真理仍有无限的距离。只有“敬畏耶和华”的人，才有可能领受神的启示、顺服神的旨意、作出明智的选择，这就是“智慧”；而寻得智慧，“就寻得生命”(8:35)。

 

　　《箴言》告诉我们人生最重要的三大智慧：首先就是敬畏耶和华(1:7)，其次就是不交坏朋友(1:10；4:14)，对于成年人来说，还得加上第三条：别娶、也别做愚妄妇人(12:4；14:1)。

 

　　(箴言1:1-7)节是《箴言》的序言，而第7节是《箴言》中的箴言，也是《诗篇》(诗111:10)和《箴言》、《约伯记》、《传道书》的共同结论(箴9:10；15:33；伯28:28；传12:13)。“敬畏耶和华”是本书一切箴言的根基、起点和目标。本书所提到的“愚人、少年人、智慧人、聪明人”(4-5节)，全部都是神的百姓；所罗门写箴言的目的并非为了改善人性、解决问题、圆滑处世，而是为了讨神喜悦，在万民中“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)。因此，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”(雅1:5)。

 

　　二、纷争的起头如水放开

 

　　(箴言17:14)纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。

 

　　这节经文可译为“纷争掀起，如同缺口的水；因此，争端尚未爆发就当制止”。“纷争”不能止息“纷争”，肉体不能制伏肉体；“纷争的起头如水放开”，不管我们多么有理、多么正确，只要开始与人“争闹”，一定会被血气控制，结果越“争竞”、越显出自己的愚昧，而且如决口之堤、一发不可收拾。因此，真智慧是“在争闹之先必当止息争竞”，“

 

　　凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:2-3)。

 

　　三、一生的开端是虚空的

 

　　(传道书11:9-10)少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。

 

　　(传道书11:9-10)是传道人以自已一生的经验与失败对年轻人的忠告。

 

　　“少年人”指四十岁以下的人。“幼年的日子”指年轻的时候。对于年轻人来说，最大的危险并不在于梦想难以成真，而在于心想总是事成。当年轻人从一个“快乐”(8节)走向又一个“快乐”(9节)的时候，也容易变得越来越愚蠢，以为我的人生我作主，以致忘了自己还要在“黑暗的日子”(死亡)向神交账。

 

　　“因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的”可译为“因为年少和年轻之时，全是虚空”。意思是人一出生，就开始了虚空的旅程，走向死亡的结局。奋斗了一辈子，刚要开始享受的时候，就有无尽的烦恼来纠缠(5:11-12)，真正有福可享、又有福能享(5:19)的日子并不多。

 

　　传道者并没有因为自己一生对喜乐的追寻以虚空结尾(2:1)，所以劝阻年轻人享受人生，而是鼓励年轻人“在幼年时当快乐”(9a)，脱离虚空的辖制，趁着年轻的时候“使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的”(9b)。但是，年轻人一面应当自己尝试人生，一面也应该接受传道者的经验教训，在享受人生的时候“也当想到黑暗的日子”，“要知道，为这一切的事，神必审问你”(9c)。因此，人在享乐的时候应当“从心所欲不逾矩”(《论语·为政篇》)，“从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶”(10a)，“记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫”(民15:39)，随时预备向神交账。

 

　　四、神圣言小学的开端

 

　　(希伯来书5:12-14)看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

 

　　12节可译为“按时间说，你们早该作教师了，谁知还需要有人再将神圣言基础的要道教导你们；你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人”。他们已经信主很长时间了(10:32)，早就应当对真理掌握到可以造就别人的地步，但现在却还需要对福音的基础(1:1-2；2:3)重新补课，退化“成了那需要吃奶、不能吃干粮的人”，就是属灵的婴孩。“奶”比喻最基本的真理，就是神圣言小学的开端；“干粮”比喻更进深的真理。

 

　　1.幼稚信徒的三个标志是：a.听不进去：“因为你们听不进去”(11节)，原文直译是“因为你们已经变得耳朵懈怠”。他们并非因为生来愚钝，所以“听不进去”；而是因为不求上进，听的道理虽然很多，但都没有进入生命中去，(希伯来书4:2)因为有福音传给我们,像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。没有在心里向下扎根，向上结果。所以属灵的理解力变得越来越迟钝。

 

　　B.灵命走下坡路:天路旅程是逆水行舟、不进则退，黑暗若不能渐渐清晰、清晰也会陷入昏暗。

 

　　C.缺乏操练:“不熟练仁义的道理”，缺乏实践真理的经验，就像一个初信主的属灵“婴孩”。

 

　　2.成熟信徒的三个标志是：a.有领悟力:他们就像“能吃干粮”、长大成人的成年人，可以理解更进深的真理，比如背十字架、顺服、得胜、成圣，不会总是停留在浅显的恩典、慈爱和安慰上。

 

　　B.勤于操练：“他们的心窍习练得通达”可译为“他们的心窍因练习而灵活”，也就是经常“在敬虔上操练自己”(提前4:7)。

 

　　C.有分辨力:“就能分辨好歹了”可译为“能分辨善恶了”。他们因为平时经常操练，所以渐渐具备了正常的属灵洞察力(林前2:14-15)，从此“不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”(弗4:14)。

 

　　五、基督道理的开端

 

　　(希伯来书6:1-3)所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。

 

　　1-3节的主题，是一个基督徒“正确的长进之路”。

 

　　“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”，可译为“所以，我们应当离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步”。“离开”指继续前进，不要停滞不前，而要在属灵里“长大成人”(来5:14)。

 

　　作者刚刚说过：“谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人(5:12)”，现在却说“所以，我们应当离开基督道理的开端”，“不必再立根基”，表明作者并不认为读者是“必须吃奶”的人，而是用讥讽的手法刺激他们，叫他们自觉羞愧、专心“吃干粮”。

 

　　“基督道理的基础”，包括1-2节所列举的6项道理。这些都不是新约特别启示的福音核心(林前15:1-8)，只是旧约启示的福音基础。当时的犹太教也承认这些教义，所以有些面临逼 -/迫的犹太基督徒以为既可以信耶稣、又可以回到安全的犹太教。实际上，信徒即使非常熟悉这些“根基”性的道理，仍然只是吃奶的“婴孩”(5:13)，必须继续成长，灵命才能“进到成熟的地步”。

 

　　1.“懊悔死行”指认识到天然人的一切行为都会导致死亡(9:14；罗6:21、23)，善行只是表面功夫，献祭也没有得救的功效(10;3-4)；所以必须悔改(太3:2)，转离罪、归回神(申4:40；30:2)。

 

　　2.“信靠神”:不只是相信神，而是指停止倚赖自己的行为，“诚实倚靠耶和华”(赛10:20)，“惟义人因信得生”(哈2:4)。悔改与信靠，正是主耶稣(可1:15)和使徒保罗(徒20:21)的所传福音的根基。

 

　　3.“各样洗礼”:原文是复数，在新约中的另外三处分别用来指犹太教的洁净礼仪(9:10；可7:4)和基督徒的洗礼(西2:12)。因此，关于“各样洗礼”的教训，可能是指“奉主耶稣的名受洗”(徒19:5)与其他洗礼的区别。

 

　　4.“按手之礼”:原文是复数的“按手”。在新约中，“按手”与祝福(太19:13、15；可10:16)、医治(可6:5；徒28:8)、领受圣灵(徒8:17-18；19:6)、按立(提前5:22)、差派(徒6:6；13:3)等有关。

 

　　5.“死人复活”:是福音最基本内容(林前15:13-14)，也是基督教最重要的教义，在旧约中就有启示(伯19:25-27；诗17:15；赛26:19；53:10-12；但12:2)，法利赛人也相信复活(徒23:8)。

 

　　6.“永远审判”:指死人复活后的末世审判(但7:9-14)，这是旧约启示的基本真理(创18:25；诗9:17；赛33:22；66:24)。

 

　　3节“神若许我们”是当时信徒的常用语(林前16:7；雅4:15)，表示完全倚靠神。“我们必如此行”，指“离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步”。神盼望祂的儿女长大成人，信徒有责任“顺着圣灵而行”(加5:16)。(参查经资料)