创41:36;彼后3:17   

 

        “防备”的意思是做好准备以应付攻击或避免受害。“防备”强调在潜在威胁出现之前就进行的精神或物质上的准备，包括构建防御设施等。这个概念常用于军事、安全或日常生活中的各种情境，旨在预先做好准备以应对可能出现的威胁或危险。

 

        经上出现了21次“防备”，其中旧约9个，新约12个。我们从九个方面来看《经上提醒我们当防备的》。

 

 

        1.法老的两个异梦:(创世记41:17-24)法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”

 

        为了应验亚伯拉罕之约(创世记15:13-21)，藉着约瑟完成以色列人下埃及的大业，神命定“埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，”因此赐给法老两个异梦:七肥牛七瘦牛、七个好麦穗七个坏麦穗。但无人能解，这时忘记约瑟两年之久的酒政想起了约瑟，就在法老面前举荐他(创41:1-13)，约瑟得以来到法老面前。

 

        2.约瑟解梦(创世记41:25-32)约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。　神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说，　神已将所要做的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因　神命定这事，而且必速速成就。

 

        约瑟就照着神的旨意给法老讲解梦的意思：埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，而且这事必速速成就。

 

        3.约瑟的建议——积蓄粮食防备荒年:(创世记41:33-36)所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”

 

        约瑟知道了梦的解释，也及时给法老提出了切实可靠的建议，这是一种多走一里路的精神。约瑟提出首先要拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。其次当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，归于法老手下。这样，所积蓄的粮食就可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。“丰年积粮防备荒年”后来成为人们的共识，我国在1966年提出“备战备荒”，就是要提前做好准备，以应付可能发生的战争和灾荒。

 

        4.约瑟积粮:(创世记41:46-49)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

 

        当这个英明的法老听了约瑟的一席话，就看出他里面有神的灵，当即立三十岁的约瑟治理埃及地。约瑟从法老面前出去后，就遍行埃及全地，在七个丰年，地的出产丰盛的时候，聚敛了埃及地一切的粮食，把粮食积存在各城里。在七个丰年里，约瑟积蓄五谷甚多，足可以应对七个荒年了。

5.约瑟粜粮:(创世记41:53-57)埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。”当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

 

        事实正如约瑟所说的，埃及地七个丰年一过，接着就是七个荒年，各地都出现了饥荒。埃及人就向法老哀求粮食，法老吩咐他们去找约瑟，听从约瑟的吩咐。约瑟就开了各处的仓，粜粮给埃及人。中东地区的人听说埃及有粮，也都到约瑟那里去籴粮。法老用对了一个人，拯救了一个国。约瑟的父家所住的迦南地也发生了饥荒，以色列就差遣儿子们去埃及籴粮，第二次约瑟与弟兄们挥泪相认，神藉着约瑟完成了以色列下埃及的大业，也在饥荒年救活了父亲的全家(创世记42-46章)。

 

        亲爱的家人，不要忘记在丰年“积蓄粮食，”防备将来的饥荒啊！

 

 

        1.米甸人压制以色列人:(士师记6:1-6)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。

 

        士师时代是以色列历史上最黑暗的时代，以色列人又行神眼中看为恶的事，神就把他们交在仇敌米甸人手里，米甸人压制以色列人七年，米甸人乘以色列人撒种之后，就进入境内，毁坏他们的地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。

 

        2.先知谴责以色列人:(士师记6:7-10)以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华－以色列的　神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；又对你们说：‘我是耶和华－你们的　神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”

 

        神听到以色列人的呼求，就差遣先知到他们那里，责备他们不听从神的话，敬畏外邦人的神。

 

        3.基甸在酒榨打麦子防备米甸人:(士师记6:11)耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。

 

        神的使者到了俄弗拉，坐在约阿施的橡树下，约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为了防备米甸人。神呼召基甸作士师，拯救以色列人脱离米甸人的手，为国内赢得了四十年的太平岁月。

面对仇敌，我们需要防备。

 

 

        1.约押和亚玛撒是表兄弟:(历代志上2:16-17)他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。亚比该生亚玛撒；亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。

 

        洗鲁雅和亚比该是姐妹，洗鲁雅生约押，亚比该生亚玛撒。因此约押和亚玛撒是表兄弟。他们都是大卫的外甥，约押作了大卫的元帅，可能招致了亚玛撒的嫉妒。

 

        2.押沙龙立亚玛撒作元帅:(撒母耳记下17:25)押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。

 

        后来，大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，立了表兄弟亚玛撒作元帅，代替约押。

 

        3.大卫欲立亚玛撒作元帅代替约押:(撒母耳记下19:13)也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿　神重重地降罚与我！’”

 

        押沙龙兵败身亡后，为了挽回以色列人的心，大卫想立亚玛撒作元帅代替约押。

 

        4.示巴反叛:(撒母耳记下20:1-2)在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：“我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！”于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。

 

        大卫回宫的时候，以色列人和犹大人为王起了争论，示巴乘机反叛。以色列人就离开大卫，跟随示巴去了。但犹大人一直紧紧地跟随他们的王大卫。

 

        5.亚玛撒没有防备约押手里的刀:(撒母耳记下20:4-10)王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。

 

        大卫要亚玛撒在三日内招聚犹大人，亚玛撒却耽延过了王所限的日期。大卫就派约押的兄弟亚比筛去追赶示巴，平息示巴的叛乱。他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。约押向亚玛撒问好：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，装作要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺，他就死了。

 

        常言道：“害人之心不可有，防人之心不可无。”亚玛撒没有害人之心，却也没有防人之心，结果使自已惨死在约押的手下。

 

 

        1.神人把亚兰王的计划告诉王:(列王纪下6:8-9)亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：“我要在某处某处安营。”神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”

 

        约兰作以色列王的时候，亚兰王常与以色列人争战，亚兰王和他的臣仆商议要在某处安营。神将亚兰王的计谋指示给神人以利沙，神人就去告诉以色列王，要他不要从某处经过。

 

        2.以色列王防备亚兰王未受其害:(列王纪下6:10)以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。

 

        以色列王就差人去窥探神人所警戒他去的地方,防备亚兰王未受其害,不止一两次。

 

        3.以利沙告诉以色列王了:(列王纪下6:11-12)亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？”有一个臣仆说：“我主，我王！无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。”

 

        亚兰王因这事心里惊疑，就召来臣仆，他以为他们中间有人帮助以色列王。有一个臣仆告诉王，是以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。

 

        4.亚兰军队围困多坍:(列王纪下6:13-14)王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。

 

        原来如此，亚兰王听到臣仆这一说，才明白了。因此差人打听以利沙在那里，好打发人去捉拿他。有人告诉王以利沙在多坍，亚兰王就打发大军夜间包围了那城，要捉拿以利沙，但神却用火车火马围绕以利沙。亚兰军到了多坍，以利沙祷告神使他们的眼目昏迷。以利沙把他们领到了撒玛利亚，以善报恶，从此亚兰军不再犯以色列境内了，以色列赢来了短暂的太平列王纪下6:15-23)。

 

 

        1.巴沙上来攻击犹大:(历代志下16:1-2)亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便哈达……

 

        约沙法的父亲亚撒在位三十六年时，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。亚撒把大量的金银送给了亚兰王便哈达，便哈达派军长去攻打以色列北方的城邑，巴沙才停工不修筑拉玛了。

 

        2.约沙法防备以色列人:(历代志下17:1-2)亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。

 

        约沙法接续父亲亚撒作犹大王后，奋勇自强，防备以色列人，约沙法行神眼中看为正的事，神就坚定他的国，使他大有尊荣资财。但“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲(历代志下18:1)，”为自已的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻，虽然犹大与以色列和睦相处，但因着约沙法与以色列最坏的王亚哈结亲，使自已的家与国受到很大的亏损(历代志下19,21-22章)。

 

 

        1.仇敌要来攻击耶路撒冷:(尼希米记4:7-8)参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。

 

        犹大省长尼希米归回犹大地，带领被掳归回的犹大人重修耶路撒冷的城墙，犹大人的仇敌参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见他们修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。

 

        2.昼夜防备仇敌:(尼希米记4:9)然而，我们祷告我们的　神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。

 

        面对仇敌的虎视眈眈，尼希米他们一面祷告神，祈求神的帮助，破坏仇敌的工作；一方面派人看守，昼夜防备，不给仇敌留破口。耶路撒冷的城墙就是在犹大人昼夜防备的情况下建造起来的。

 

 

        1.所罗门轿的四围有六十个勇士:(雅歌3:6-7)那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；

 

        “那从旷野上来”原文是阴性，表明从远方来的是新娘。耶路撒冷城建在山上，所以说是“上来”。“形状如烟柱”可能是迎亲的队伍沿途焚烧香料所产生的烟雾。“没药和乳香”都是贵重的香料，“商人各样香粉”指经过以色列的国际商队从阿拉伯半岛带来的上好香料。这里提醒读者“看哪，”“所罗门的轿”指一种轻便的床榻，坐在“所罗门的轿”上的是新娘。在轿四围有六十个勇士，他们是负责保护新娘安全的，这些勇士是“以色列中的勇士”。六十是十二的五倍，是完全数。

 

        2.防备夜间有惊慌:(雅歌3:8)手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

 

        这些以色列中的勇士善于争战，“手都持刀，”随时准备与仇敌决战；腰间佩刀，他们不仅手都持刀，腰间还佩带着刀，为要防备夜间有惊慌。夜间是人们沉睡、不惊醒的时候，也是仇敌趁机进攻的时候。“因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉(帖撒罗尼迦前书5:7)。”因此越是夜间，越是需要警醒防备的时候。

 

 

        1.防备假先知:(马太福音7:15)“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。” 

 

        耶稣教导门徒要防备假先知，在旧约时，以色列中就出现了许多假先知；在新约，这些假先知依然存在，不搅扰教会。耶稣告诉门徒，他们到门徒这里来的，外表像是基督徒，因为披着羊皮，但里面却是残暴的狼，假先知的表里是不一的。“外面披着羊皮”是他们的伪装，好叫人认不出他们里面是狼来；“里面却是残暴的狼”狼的本质是残暴的，是要吞吃羊的。狼的里面却没有羊的生命，这些假先知也是有生命的道理，却没有生命的实际。

 

        2.你们防备人:(马太福音10:17)你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，这里所说在防备的“人”是与神为敌的，是属于魔鬼的，因此需要防备他们。他们要把门徒交给公会，也要在会堂里鞭打门徒。“公会”可以指由七十个议员组成的耶路撒冷最高犹太议会，也可以指负责地方犹太会堂纪律的二十三人公会。

 

        3. 防备法利赛人……的酵:(马太福音16:6-12)门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧。”耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：’要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

 

        (马可福音8:15)耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”

 

        (路加福音12:1)这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”

 

        三福音书中都记载耶稣教训门徒“你们防备法利赛人的酵” 耶稣所说的“酵”，就是假冒为善。耶稣在(马太福音23:1-36)曾经历数“文士和法利赛人”的八祸，说他们是假冒为善。可见，假冒为善是神最恨恶的罪行之一。“法利赛人和撒都该人的教训”大部分都是彼此针锋相对的。(可8:15)又加上“希律的酵”，希律却从未以“教训”闻名。这三类人只有一个共同点，就是他们都不相信主耶稣是弥赛亚，对主耶稣持抵挡的态度，这使他们无法从主耶稣的教训和神迹中明白神的旨意，这就是他们的“酵”，正是门徒需要防备的。

 

        4.防备文士:(马可福音12:38-40)耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”

 

        (路加福音20:46-47)“你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”

 

        四福音书上两处(马可福音12:38)、(路加福音20:46)都记载了耶稣教训门徒要防备文士，这些文士是专门研究并教导律法的。“长衣”是文士执行职务时才穿的衣服，是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍，主耶稣责备他们平时也穿“长衣”来显耀身份。“在街市上问他安”即在公众面前被人奉承、尊重。文士能讲对的事，但却不能把对的事行出来，就是能说不能行，他们所作的不是因为敬畏神，而是为了表现自己，所以都成了虚假的仪文。人的天然肉体生命总是介意名分地位，喜欢被人尊重、高举。“会堂里的高位”代表属灵的地位，“筵席上的首座”代表属世的地位。神国子民常常可以轻看“筵席上的首座”，却很难放下“会堂里的高位”。寡妇是无依无靠的弱势群体，需要社会给予特别的照顾。但这些文士却利用手中职权“侵吞寡妇的家产”，毫无怜悯之心。“假意作很长的祷告”指一面陷别人于困境，一面在外表维持虔诚的模样。但耶稣告诉门徒，这些文士要受更重的刑罚。

 

 

        1.三个“防备”:(腓立比书3:2)应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。

 

        这节经文的原文特意使用了三个开头字母都是“卡帕 Κ”的贬义词，语气强烈地描述了假师傅的三个特点:一是他们是“犬类”。当时有属灵优越感的犹太人，常把外邦人称为不洁的“犬类”(可7:27)，保罗却反过来，用这个字眼来形容那些犹太假师傅。二是他们是“作恶的”，原文意思是“邪恶的工人”。不管他们的出发点是什么，他们都是“诡诈的工人”(林后11:13)，虽然热心从事工作，工作的结果却是作恶(太23:15)；不但使人失去喜乐，而且使人对福音混淆不清，非常危险。三是他们是“妄自行割的”，不认识割礼的属灵意义(西2:11)，却把割礼当作夸口的资本。“行割”的原文不是“行割礼”(徒15:5)或“受割礼”(3节)，而是“切割”，嘲讽这种行为如同异教用切割身体来讨好神明(加5:12)。

 

        这些假师傅并没有不认基督，也没有否定福音，只是教导外邦人还必须像犹太人一样行割礼，才能有分于神对亚伯拉罕后裔的应许。表面上，他们并没有否定因信称义，只是在信心之外加上了一点肉体的工作，似乎这样可以巩固救恩、信得更好，实际上却使人“与基督隔绝，从恩典中坠落了”(加5:4)。

 

        2.保罗提醒提摩太要防备铜匠亚历山大:(提摩太后书4:14-15)铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。

 

        保罗可能在提到外衣和书卷时，想到了那个当时出卖他的“铜匠亚历山大”。这人是提摩太所熟知的。亚历山大抵挡保罗所传的福音，可能在特罗亚保罗被 b u时做了伪证。“主必照他所行的报应他”，引自(诗62:12)，与“主到了那日要赐给我”(8节)形成对比。提摩太坐船从以弗所到罗马，途中也会经过特罗亚，所以亚历山大也可能同样陷害提摩太，所以保罗提醒提摩太“你也要防备他”。

 

        3.你们就当防备:(彼得后书3:14-17)亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。

 

        彼得劝门徒“你们既然预先知道这事”，指知道有人会强解圣经，“自取沉沦”。真理只有一个，错谬却可以有成百上千、层出不穷；所以我们防备假师傅的第一个方法，就是用真理来装备自己，才能慎思明辨，免得“被恶人的错谬诱惑”。防备假师傅的第二个方法，就是追求属灵生命的长进，从认识基督开始，借着每日与主同行而不断进深(1:5-7)。信徒的一生，就是不断“在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”的过程，是不断信靠和经历恩典、认识基督的过程。属灵生命不进则退，我们若不在恩典上长进，就会忽略或滥用恩典；我们若不在知识上长进，就会被“那敌真道、似是而非的学问”(提前6:20)诱惑，两者都会让我们“从自己坚固的地步上坠落”。