圣经上提到的“自由”
2024-07-17
作者：耶米玛
来源：雅博网作者我也要投稿
出21:2;雅2:12
在百度百科中“自由”有三种释义：①(名)在法律规定的范围内随自己意志活动的权利。②(名)哲学上把人认识了事物发展的规律性，自觉地运用到实践中去，叫作自由。③(形)不受拘束；不受限制。无论哪种释义，人对自由的追求和向往总是炽热可见的：匈牙利诗人裴多菲·山陀尔曾写下著名的诗篇《?自由与爱情》?：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。可见人对自由的追求超过了对生命的爱惜。
圣经上一共提到46次“自由”其中旧约26次，新约20次。我们从八个方面来看《圣经上提到了“自由”》。
一、希伯来人作奴仆第七年可以自由
1.希伯来人的奴仆第七年可以自由:(出埃及记21:2)你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
“希伯来”有意思是“过来，渡过河，属于希伯的；”以色列人的祖先亚伯兰原住在伯拉大河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为“希伯来人”；(创14:13)是圣经里第一次出现这名，后来这名也用来称呼以色列人(创39:14,17)。所以这里所说的希伯来人，即以色列人。以色列人买希伯来人作奴仆，就是买自已的本族人作奴仆。古代的奴婢，实际上是奴隶，在法律上称为有体动产(chattel)。并且这里仍用希伯来人的名称，亦可见这律例的古远，但却是定居迦南后的律例，因为刚由埃及逃出来的人，大概用不着这律例，原因是律例都是为应需要而制定的。“他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去”这是像安息年般的给予禧年的恩典，希伯来人的奴仆可以白白出去。
2.第七年自由出去时要给他财物:(申命记15:12-15)“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服侍你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他；耶和华－你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华－你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。”
到(申命记15章)，就在以色列人进入迦南地前夕，神重申律法的时候规定，不仅说到第七年希伯来人的奴仆可以自由出去，而且不可使他空手出去，还要多多地给他财物。这是律法对希伯来人奴仆的特殊恩典。
二、被伤害的奴仆可以放他去得自由
(出埃及记21:26-27)“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。”
这里告诉我们，若主人打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，使他成为残疾人；或是打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的一只眼或一颗牙放他去得以自由。
这一赔偿的律例，一方面显明与中东一带古代的法例极为相似，另一方面也显出以色列的律例因有宗教的精神，而比当时代邻近文明古国的法例更为有人道精神。
三、禧年时要给一切居民宣告自由
1.禧年时要给一切居民宣告自由:(利未记25:8,10-12)“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。……第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。
这第五十年被称为禧年，神要色列人把禧年当作圣年，在遍地给一切居民宣告自由，各人要归自己的产业，各归本家。因此，那些受压制的都盼望着禧年早日来到。
2.禧年产业仍归王:(以西结书46:17)倘若王将一份产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业；到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。
倘若王将自已的一份产业赐给了他的臣仆，就成了臣仆的产业。但到了自由之年，就是禧年，这产业仍要归王。
四、主叫受压制的得自由
1.叫那受压制的得自由:(路加福音4:18-19)主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。
这里的‘主’是指神，‘主的灵’就是圣灵。“祂用膏膏我”前面的‘膏’字是名词，指‘圣灵’；后面的‘膏’是动词，表示圣灵的‘涂抹’。18节预表神用圣灵涂抹主耶稣，目的是要祂去从事神所要他做的工作：1)“传福音给贫穷的人”特指向那些在属灵的事上贫穷、在神面前不富足的人(路12:21)传讲神国的福音。2)报告好信息，这信息包括了四个方面的内容：A.“被掳的得释放”:特指释放那些被撒奥硬⑹軤街频娜�(徒26:18；约壹5:19)。B.“瞎眼的得看见”:特指医治那些被这世界的神弄瞎了心眼的人(林后4:4)，叫他们能看见。C.“叫那受压制的得自由”:特指释放那些被罪恶所捆绑并压制的人(约8:34；罗6:18)，叫他们得自由。D.报告神悦纳人的禧年:旧约时代犹太人每五十年有一次‘禧年’，在这一年奴隶要得释放，债主要把欠债的债务一笔勾消，而祖传的产业要归还给原业主的后人(参利25:8-55)。按所引(以赛亚书61:2)尚有‘和我们神报仇的日子’之语，但主耶稣并没有读下去，表示祂第一次降临的目的，乃是为人类开启恩典之门；必须等到祂第二次再来时，才会带进神的审判。主的读和不读，都有特别的用意，我们在读经的时候要仔细体会。
2.基督叫我们得以自由:(加拉太书5:1)基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
基督来释放我们被罪恶辖制的人，叫我们得以自由。“站立得稳”坚定不屈，拒绝撤退；“挟制”服从，甘受(是现在式，表示进行中的动作)。“轭”是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使牠不能随意行动，而完全照主人的意思劳役。基督的救恩，已经使我们脱离罪和律法的奴役，得以有灵里的自由。基于这种有福的情形，“所以”我们要在基督里的自由中站稳立场，以免再度被迫沦入那曾令我们长久奴役的轭下。“自由”在原文有定冠词，表示这种自由不是一般世人所称的‘自由’，而是基督救赎所成功的自由，惟独基督徒才拥有这种自由。“站立得稳”乃指不要因为畏敌而让步倒退，去选择一条容易奔走的路。
五、真理必叫你们得以自由
(约翰福音8:31-32)耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
我们需要注意，耶稣这话是对信他的犹太人说的，耶稣勉励他们常遵守主的道，“常常遵守我的道”原文作：‘常在我的话里面’。这样就是主的真门徒了。“真理”有两方面的意义：(1)客观方面，指神的启示，使人明白神的旨意，藉以得着救恩；(2)主观方面，指基督自己(参约14:6)，祂是神启示的中心(参加1:16)，是神救恩的具体表现(参弗3:6)。
“真理必叫你们得以自由”这里的‘自由’并不是指使人免于受异族管辖的政zh i自由，乃是指从下列的捆绑之下得着释放：(1)使人免于受律法的辖制(参3-11节；加5:1)；(2)使人免于受罪恶的辖制(参34-36节)；(3)使人免于受魔鬼的辖制(44节)；(4)使人免于死在罪中的定命(21，24节)。
把32节与36节‘天父的儿子若叫你们自由’摆在一起看，便知‘真理’就是‘天父儿子’，因为耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去(约翰福音14:6)，所以本章的‘真理’，不是重在指客观的道理，而是重在指基督自己成为信徒主观的经历而言。
基督是叫人得以自由的‘真理’，因为祂所成就的救赎大工包括了下列四方面：(1)祂成全了律法的要求，使人在祂里面不再受律法的捆绑；(2)祂复活的生命已经胜过了罪，使人在祂里面不再受罪的捆绑；(3)祂在十字架上已经败坏了魔鬼，使人在祂里面不再受魔鬼的欺压；(4)祂在十字架上已经为我们受了审判，使人在祂里面不再受死亡的威胁。感谢神！
六、天父的儿子叫你们自由
1.我们从来没有作过谁的奴仆:(约翰福音8:33)他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得以自由’呢？”
按血统说，所有的犹太人都是亚伯拉罕肉身的子孙(参37节)，但不一定是他‘属灵’的后裔(参罗9:7-8)。“从来没有作过谁的奴仆”他们是按政zh i的意义来解释自由，自以为从来没有作过谁的奴仆；事实上，犹太人在那四百年期间，曾分别受制于巴比伦、波斯、希腊和罗马，只是他们从不愿意承认自已是作奴仆。“你怎么说，你们必得以自由呢？”他们并未领悟主耶稣所讲的自由，乃是灵里的自由，因此还以为耶稣说错了。
2.犯罪的就是罪的奴仆:(约翰福音8:34)耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。”
耶稣告诉他们，犯罪的就是罪的奴仆，耶稣的意思是说：你们即使没有做过人的奴仆，但因着犯罪，已经沦为罪的奴仆了。‘奴仆’原文是卖身为奴的人，表明罪恶在人里面是一个活的东西，有权势，有能力，叫人作它的奴仆；人在它的主使之下，犯罪是不由自主的，想不犯罪也得犯罪。
3.奴仆不能永远住在家里:(约翰福音8:35)“奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。”
‘奴仆’和‘儿子’的来源不同、地位不同，前者是家主花钱买来的，与自已没有血缘关系，不是家庭的正式成员，只有雇佣关系，随时会被解雇，被赶走，没有权柄继承主人的产业；而儿子是主人所生的，与主人有血缘关系、生命关系，因此儿子是永远住在家里，儿子有责任维护这个家庭的权益，也有权柄可以继承父亲的产业，因此对这个家庭的兴衰有着直接的关系。
4.天父的儿子叫你们得真自由:(约翰福音8:36)“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
“天父的儿子”指耶稣基督，他若叫人得自由，人就真正的自由了。真正属灵的自由系借着圣子而获得。神的儿子能叫人不作罪的奴仆(参34节)，这才是真自由。
七、主的灵叫人自由
(哥林多后书3:17)主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。
“那灵”就是我们藉以从事新约职事的活神的灵(参3节)，也就是使我们能承担新约执事的圣灵(参6节)。主耶稣基督道成肉身，经过受死与复活，差遣保惠师，就是真理的圣灵，来与我们同在，住在我们的里面(参约14:16-20)，所以说主就是那灵(参罗8:9-10)。
“主的灵在那里，那里就得以自由，”‘自由’的反面是作奴隶被捆绑并辖制，本来人在律法之下作奴隶，被律法捆绑与辖制，但信主的人因着主的灵住在里面，就被释放而得以自由(加5:1)，不再被律法捆绑与辖制。
八、律法使人自由
1.惟有详细察看使人自由之律法的:(雅各书1:25)惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
雅各在前面说到“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何(雅各书1:22-24)。”惟有详细察看那全备、使人自由之律法的……就是一个人详细察看神的律法，并在生活中加以实践出来，在他生命中产生实际的果效。对他来说，圣经是全备、使人自由之律法；其中的诫命并不是难守的。这些诫命的要求，正是他的新生命所热衷的。他顺从而行时，便发觉自己可以真正摆脱风尚习性和世俗论证的种种缠绕。真理使他自由。这就是从圣经得益者的写照。他不会忘记他从圣经所领受到的。相反，他致力在日常生活中活出圣经的教训。他如孩童般单纯地以顺服的心为他的灵魂带来无比的褔气，这人在他所行的事上必然得福。
2.既然要按使人自由的律法受审判:(雅各书2:12)你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
雅各所说的是：你们既是信徒，就不再在使人受捆锁的律法之下，而是在使人自由的律法之下了──那就是能够做正确的事的自由。摩西的律法要求你爱邻舍，但没有给你爱邻舍的力量，如果你做不到的话，便会定你有罪。你在恩典之下，不仅知道了要爱邻舍的道理，且已经得着爱邻舍的力量，当你照着去做，便会得奖赏。你并不是为了要得救而这样做，你这样做是因为你已经得救。你不是因为害怕惩罚才这样做，而是因为爱那位为你死而复活的主才这样做。当你站在基督的审判台前，你将会按这标准或得奖赏，或遭损失。那并非一个得救与否的问题，而是得奖赏的问题。
“就该照这律法说话行事”一句，是指说话与行为，都应该合乎律法。口所声称的，与生活上的表现应是一致的。不论在说话还是行为方面，信徒都应遵守律法。否则，凡违反使人自由的律法的，都要在基督的审判台前受审判。
愿你在基督里得到真正的自由！
【作者简介】
耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。
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