经文：可3:22-30

　　一.引言：

　　可3:20-35这一段经文是关于耶稣与祂的亲属的；但在3:21和3:31之间插入了文士亵渎圣灵的记载（3:22-30）。今天，我们单单查考亵渎圣灵的经文。

　　二.释经

　　“从耶路撒冷下来的文士说：‘祂是被别西卜附着’，又说：‘祂是靠着鬼王赶鬼。’”（3:22）。

　　“别西卜”的字源不明；有学者认为，牠是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下1:2)，犹太人稍加变音后用于称呼“鬼王”，意思是“苍蝇之王”，或是“粪堆之主”，或是“偶像祭物之主”，是一句骂人的话。

　　从《马太福音》的经文，我们可以了解文士咒骂耶稣的背景：

　　“当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那裡，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：‘这不是大卫的子孙麽？’但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！’”（太12:22-24）

　　耶稣医治了这个被鬼附着、又瞎又哑的人后，百姓都惊奇，猜想祂就是上帝差来的弥赛亚（“大卫的子孙”）；但是，从耶路撒冷下来的文士却诬陷耶稣“是被别西卜附着”，“是靠着鬼王赶鬼”。

　　“耶稣叫他们来”（3:23a）：暗示这些文士的咒诅没有当着主耶稣的面；但主是鉴查人心的。

　　上次讲道中，我说过，发生争论时，耶稣常常用反问，令对方不知所措、无言以对。这次，主耶稣也是如此。面对文士对祂的诬陷，祂用两个反问予以驳斥。

　　首先，耶稣反问：“撒旦怎能赶出撒旦呢？若一国自相分争，那国就站立不住，若一家自相分争，那家就站立不住。若撒旦自相攻打分争，牠就站立不住，必要灭亡”（3:23b-26）。

　　在犹太人的观念中，“撒但”并没有正式被称为“别西卜”。但是，主耶稣在这个比喻中，“别西卜”就是“撒但”了。

　　解释比喻，须抓中心思想，不能细扣每一句话、每个字。我们不能说，主耶稣认为撒旦站立得住、不会灭亡。这个比喻的中心思想是说：自己人不会相争、相打；否则，一国、一家就站立不住。因此，文士诬蔑祂“是靠着鬼王赶鬼”，无论在逻缉还是在常识上，都是很荒谬的。

　　其次，主耶稣反问道：“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非”（太12:27）。

　　犹太人赶鬼是确实存在的，也有效果，法利赛也接受这一事实。如果主耶稣是靠着鬼王赶鬼，那么，文士们的子弟赶鬼是否也是靠着别西卜呢？文士们的子弟能认同这一点吗？如果他们的子弟认同，那这些文士岂不也与别西卜同流合污吗？显然，文士对主耶稣的诬陷，是不能自圆其说的。

　　“我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说：‘祂是被污鬼附着的。’”（3:28-30）。

　　“凡亵渎圣灵的却永不得赦免，乃要担当永远的罪”，这是主耶稣作出的极为严厉的宣告。

　　甚么是“亵渎圣灵”？

　　有学者指出：“亵渎”的原文blasphemi0可能由blax（愚笨）、或blapto（伤害），与pheme（说话）合成的。此字在《七十士译本》裡泛指用话语抨击神，在世俗的希腊文裡，竉统指毁谤。在新约《圣经》中，“亵渎”一字出现过34次：被译为“毁谤”（13次）和“亵渎”（9次），“说…僭妄的话”（4），也被译为“辱骂”、“讥诮”、“谤讟”各2次，“说亵渎的话”和“亵渎的话”各1次。从字义看，“亵渎圣灵”就是毁谤、辱骂、讥诮圣灵。

　　为了更准确把握“亵渎圣灵”的涵义，我们需要联系主耶稣论及“亵渎圣灵”的另外两段平行经文：

　　“凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的总不得赦免”（路12:10）。

　　“所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵总不得赦免；凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的今世来世总不得赦免”（太12:31-32）。

　　《马太福音》这两莭经文，将可3:28-29和路12:10的经文结合在一起，作了两个对比：

　　1）人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵总不得赦免；

　　2）凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的今世来世总不得赦免！

　　这两个对比，有费解之处。

　　既然“一切亵渎的话”，应该包括亵渎圣灵的话，“都可得赦免”，为甚么“亵渎圣灵”却不得赦免呢？可见，“亵渎圣灵”比“亵渎圣灵的话”更严重。但主耶稣不是说这些文士“亵渎圣灵”是因为他们说了“祂是被污鬼附着的”的话麽？

　　“说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的总不得赦免。”可见，“说话干犯圣灵”比“说话干犯人子”更严重。难道圣灵比圣子大么？

　　为了解惑，我们需要进一步查考文士们说主耶稣“是被污鬼附着的”这句话的背景。

　　首先，前面谈到的、主耶稣对文士们的两个反问，清楚表明，他们诬陷主耶稣“靠着别西卜赶鬼”，是不合逻缉、自相矛盾的。这不是他们的一时煳涂或失言。他们是有很清楚的逻缉的：赶鬼的能力若不是从上帝来就是从魔鬼来的；他们拒不承认主耶稣是弥赛亚；所以，他们就说祂是靠着鬼王赶鬼。

　　其次，再从本卷书的另外几处经文看这些人对抗主耶稣的心态：

　　“耶稣又进了会堂，在那裡有一个人枯乾了一隻手。众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯乾一隻手的人说：‘起来，站在当中。’又问众人说：‘在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？’他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来。’他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣”（可3:1-6）。

　　“你们中间谁有一隻羊，当安息日掉在坑裡，不把牠抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的”（太12:11-12）。主耶稣在安息日医治人的道理，通俗易懂，无可反驳。所以，“他们都不作声”。但是，主耶稣行善、救命，这些心刚硬的法利赛人却谋算行恶，要害主耶稣的命！

　　“他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿裡作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿裡经过。便教训他们说：‘经上不是记着说:‘我的殿必称为万国祷告的殿’么？你们倒使它成爲‘贼窝’了。’祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训”（可11:15-18）。

　　主耶稣按着《圣经》的教训洁净圣殿，完全正当、无可挑剔。祭司长和文士不仅不认错，反要图谋除灭主耶稣！

　　“彼拉多说：‘你们要我释放犹太人的王给你们么？’他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说：‘那么样，你们所称为犹太人的王，我怎麽办祂呢？’他们又喊着说：‘把祂钉十字架！’彼拉多说：‘为甚么呢？祂作了甚么恶事呢？’他们便极力度喊着说：‘把祂钉十字架！’彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架”（可15:9-15）。

　　反对主耶稣的人指不出祂作了任何恶事，但他们却要求释放作恶多端的强盗巴拉巴，而坚持要钉死主耶稣。为甚么？身为外邦人的罗马巡抚彼拉多都知道，这是出于他们对主耶稣的嫉妒。可见，祭司长等人对主耶稣由嫉妒生出敌对的心，是路人皆知的了。

　　综上所述，这些文士说主耶稣“是被污鬼附着的”，不是因为无知，不是话语上的一时错失，是有意的诬陷。他们清醒地拒绝承认上帝的权能，纯属溷淆黑白、颠倒是非，是“那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗”的人（赛5:20）。

　　怀着敌对主耶稣、抗拒圣灵的心，明明知道是圣灵的工作，却诬陷为是撒旦的工作，这就是亵渎圣灵。

　　由于无知或误解，看不清是圣灵的工作，从而加以否定或说了冒犯、亵渎圣灵的话，不能算是干犯圣灵或亵渎圣灵。

　　人子是道成肉身的圣子。在祂的工作尚未完成、祂的门徒都不完全明白祂的时候，若有人干犯了祂，只要不是故意的，也不是干犯圣灵或亵渎圣灵。

　　使徒保罗悔改、信主以前，“多方攻击拿撒勒人耶稣的名”，对基督徒“屡次用刑，强逼他们说亵渎的话”（徒26:9，11）。但他后来仍蒙了赦免。他说：“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时侯而作的”（提前1:13）。

　　主耶稣严厉地宣告：“凡亵渎圣灵的却永不得赦免，乃要担当永远的罪”（3:29）。其实，“永不得赦免”，并不是上帝不赦免，因为“世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免”（3:28），人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，都可得赦免；“永不得赦免”，是亵渎圣灵的人拒绝被上帝赦免。

　　救赎罪人，是三一上帝的工作：圣父製定救赎计划，圣子完成救赎计划，圣灵感动罪人接受圣子的救赎。“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说‘耶稣是可咒诅的’；若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的”（林前12:3）。只有顺服圣灵的感动，悔改、信耶稣，人的一切罪才能被赦免。

　　圣灵的工作，是叫人知罪、悔改。亵渎圣灵的人，故意轻慢、侮辱圣灵，持续不断地拒绝圣灵的光照，抵挡圣灵的工作，拒绝认罪、悔改，拒绝上帝所预备的唯一可得赦免的路。这样的人，使自己处于与圣灵对立、与救恩隔绝的地位，其结果只能是“永不得赦免”，“要担当永远的罪”。

　　三.反思

　　《马可福音》三章这一段经文，引出了新约《圣经》中一个严肃的宣告与警告；同时也伴随着一个极大的应许：无论甚么人，无论甚么时间、地点，无论在行爲和言语上犯了甚么罪，只要真心认罪、悔改，都可蒙上帝赦免。

　　有人担心自己犯了“永不得赦免”的罪，心裡惶恐、惧怕。其实，那些亵渎圣灵的人，故意与上帝为敌，是毫无惧怕，内心不会有任何不安的。当一个人因自己对上帝有过不当的言、行而惧怕时，表明他对上帝还有敬畏之心，往往不会亵渎圣灵。要警惕撒旦的控告。

　　是可赦免的过犯，还是亵渎圣灵，取决于人的内心是出于无知还是故意。这只有当事人和上帝清楚。我们很难判断他人的内心。所以，不要轻易说别人亵渎圣灵，应该交给上帝裁决。传福音有拦阻时，我们应作的，就是“用温柔劝诫那抵挡的人”（提后2:25a）。这是我们当尽的本分。

　　作为慕道朋友，当圣灵感动你们时，愿你们顺服圣灵的感动，悔改、信主。盼不要消毁祂的感动，否则，对圣灵的感动会越来越不敏感。其结果是自己更难信主，要担当永远的罪。

　　基督徒会不会亵渎圣灵？现在尚无共识。有人认为，基督徒既曾接受了圣灵的感动而得赦罪，又有圣灵永远住在心中，故不可能犯亵渎圣灵的罪。另一些人则指出，在《路加福音》十二章，根据上下文，当圣灵可以帮助门徒免于否认耶稣时，他们却拒绝了；按此脉络，基督徒若离经叛道、决然地拒绝承认耶稣是主，就是亵渎圣灵。

　　但是，无论人信主后会不会亵渎圣灵，基督徒对圣灵的工作都应十分儆醒。“不要叫神的圣灵担忧”（弗4:30a），“乃要被圣灵充满”（弗5:18b）。要依靠圣灵的大能，治死老我，追求圣洁，叫基督在我们身上显大。在这个世风日下、弯曲悖谬的世代，用《圣经》的真理，和我们不断被更新的生命，作上帝的见証。