——《诗篇》第1篇浅析

　　《诗篇》是形成于希伯来民族的一部诗歌总集，共5卷，计150篇。收录于《诗篇》的诗歌，出自不同时代的不同作者，时间跨越了1000余年。这些诗歌问世之后，或用于宗教礼仪，或散落于民间，经过较长时间的流传后，约于公元前4世纪被整理、编辑在一起，成为我们现在所看到的《诗篇》。按着常理，编辑诗集时，一定会对各篇诗歌的编排顺序有所讲究，虽然我们没有穷追《诗篇》之编排原则的必要，但编者将我们现在所看到的《诗篇》第1篇放在整本诗集的卷首，却是很值玩味的。该诗以“有福”为主题，教导人敬畏上帝，远离罪恶，过上帝喜悦的生活，这样的思路与整本《诗篇》所倡导的主题相一致。将该诗放在诗集的卷首，具有统领全书的作用，可视为全书的眼睛，或全书的窗户。因为这个缘故，很多解经家将该诗形象地称为《诗篇》的“序”（严格地说应该是“代序”）。虽然编者并未如此交待，但该诗的确起到了“序”的作用。因此，当我们阅读《诗篇》时，需要留意《诗篇》第1篇的信息，若能深刻领会该诗的含义，就能正确理解《诗篇》的整体信息，并能正确把握《诗篇》的诠释方向。笔者不揣冒昧，将阅读该诗的一些粗浅心得撰写成文，与读者分享并交流，期盼上帝祝福并使用这些文字。

　　一、蒙福的选择（1）

　　犹太人深信，人所能经历到的“福”，与他的个人操守及处世为人有着必然的联系。因此，诗人在以“福”为主题的诗歌中，开宗明义地指出，选择自己的人生道路及生活方式，是蒙福的先决条件，一个愿意走上蒙福之路的人，必须在善与恶的面前果断地做出选择，那就是“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”。有了蒙福的选择，才可能有蒙福的人生。

　　第1节的三句诗采用了希伯来诗歌惯用的同义平行体，三个句子的用词虽有不同，但所要表达的意思却基本一致。这里的“恶人”、“罪人”和“亵慢人”都是指犯罪作恶之人，“计谋”、“道路”和“座位”都是指罪的具体体现，而“从”、“站”和“坐”是指人们对罪恶的态度。

　　“计谋”是指人的思想或意念，“不从恶人的计谋”就是不顺从产生于内心的罪恶思想或意念，这是面对罪恶应有的第一种态度。生活在世界上的人，每一天甚至每一刻都会受到罪恶念头的侵扰，而这些念头足以将人引向罪恶之路。因此，如何对待这些邪恶的念头，成为人们重要的选择。有的人打消了罪恶的念头，于是成为义人；有些人顺从了罪恶的念头，于是成为恶人。恶与义之间，其实只是一念之差，而这一念之差，关系着人的前途命运，甚至祸福生死。可见，“不从恶人的计谋”是何等重要！《箴言》说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）我们应当时刻切记这个教训！

　　“道路”一词《现代中文译本》译为“脚步”，代指人的举止或行动，“不站罪人的道路”就是不在肢体上有罪恶的举止或行动，这是面对罪恶应有的第二种态度。与人的思想一样，人的行为也影响着自己的一生，“一失足成千古恨，再回头已百年身”，说的正是行为对人生的影响。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”（箴16：25）。人虽然能找出很多理由为自己的行为辩护，但事情的结局却没有一个人可以预料，更没有一个人可以改变。因此，“不站罪人的道路”是至关重要的。《箴言》说：“不可行恶人的路，不要走坏人的道。要躲避，不可经过，要转身而去。”（箴4：14－15）愿意走上蒙福之路的人，一定能洁身自好，疾恶如仇。

　　“座位”一词《思高本圣经》译为“席位”，代指人的地位或立场，“不坐亵慢人的座位”就是不将自己置于罪人的行列，不和罪人保持一样的立场，这是面对罪恶应有的第三种态度。一个人如果自甘堕落，乐意与罪人为伍，这是非常危险的，他几乎不可救药，他完全和恶人保持一致，赞同并追随他们的一切作为。“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：24－31），这种人的结局我们可想而知。因此，我们应当切记“不坐亵慢人的座位”。保罗说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2：22）这是达到“不坐亵慢人的座位”之目标的重要方法。

　　上帝是“福”之源头，对“福”的赐予有绝对的主权，然而，他却将对“福”的选择权赐给了世人。愿意走上蒙福之路的人，就当在自己的人生道路上做出正确的选择，他必须远离罪恶，并时刻对罪保持高度的警觉。经上说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼1：14－16）这是我们面对罪恶时永远不变的立场！

　　二、蒙福的追求（2－3）

　　蒙福之路不是一劳永逸的，选择了这条路后，还需要竭力追求，以求生命更加丰盛，具体的方法就是“喜爱耶和华的律法”，并“昼夜思想”。一个人若不如此追求，很难成为蒙福之人。

　　诗人所说的“耶和华的律法”并不是指旧约律法的条文，而是代指“摩西五经”，这是当时唯一已经确立为经典并广泛用于宗教礼仪的经籍。今天的读者理解“耶和华的律法”，却并不仅指“摩西五经”，更泛指整本圣经，包括旧、新两约。

　　一个寻求蒙福之路的人，一定会“喜爱”圣经，因为他能从中得到更多的造就，使自己的生命不断成长。经上说：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8：3）圣经对我们有如此之大的用途，我们怎能不认真阅读呢？一位上帝的仆人说过：“圣经是主所赐的生命粮，藉此可以养育我们的灵性生命，从未见不常看圣经，他的灵性生命能日益健全的。”一位先知说：“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶15：16）一位诗人说：“首领无故地逼 -/迫我，但我的心畏惧你的言语。我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。”（诗119：161－163）先贤们对圣经的爱慕，值得我们效法！

　　对于圣经，单有“喜爱”并不足够，还需要“思想”（此处的“思想”是动词，《思高本圣经》将此译为“默思”），只有“喜爱”而没有“思想”的读经态度，没有实际的意义，即便他“喜爱”到能倒背如流的地步，若并不理解其中的含义，仍然与他毫无益处。耶和华提醒约书亚：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。”（约1：8）基督徒阅读圣经并不只是为了增长知识，更为重要的是明白圣经的教导，从而可以“察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2），最终达到“谨守遵行这书上所写的一切话”的目标，而这个目标，非有认真的“思想”就无法达到。以“思想”的态度读经，就不能走马观花，也不能囫囵吞枣，他会细嚼慢咽，细细品味其中的滋味。如此，他的生命必然健康成长。

　　读经需要“思想”，而“思想”的态度又非常关键，他必须“昼夜思想”，不能忽冷忽热，更不能一曝十寒。当然，这里所说的“昼夜思想”只是诗歌所惯用的夸张手法，并不是说一定要24小时不间断地“思想”，这样的人全世界都不可能有。诗人提醒读者“昼夜思想”，所要强调的是，“思想”上帝的话需要持之以恒，坚持不懈。“喜爱”并“思想”上帝的话，是我们远离罪恶，并追求圣洁的重要途径，如经上所说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119：9－11）因此，我们应当“昼夜思想”上帝的话。

　　一个“喜爱”并“思想”上帝话语的人，他的生命是健康活泼的，是积极向上的，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干”。这里提到的“栽”，《现代中文译本》和《吕振中译本》均译为“移植”，“喜爱”上帝律法的人原来没有在“溪水边”，但因“喜爱”上帝话语的缘故，被上帝“移植”在平安稳妥之地，这是上帝给人的恩典，而不是人的功劳。的确，当一个人愿意远离罪恶并热爱上帝话语时，上帝会使他的生命及生活发生根本性的改变。“栽在溪水边”的他，可以从上帝那里源源不断地支取能力，所以他生命丰盛，硕果累累。《耶利米书》也提到了“溪水边”的人生：“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”（耶17：7－8）

　　有了丰盛的生命，就有了和上帝的亲密关系，所以他能得到上帝的看顾，以致“凡他所作的尽都顺利”。上帝说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6）又说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（赛55：8－11）“顺利”、“亨通”，都是我们所羡慕的，但我们却要记得，其前提是“喜爱耶和华的律法”。因此，我们应当记住耶稣的教导：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：33）

　　三、蒙福的自律（4－5）

　　4至5节的经文，描述了恶人的结局：“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”诗人清楚地告诉读者，上帝是一位公义的审判者，他要对人们的所有行为作出评判。读到这两节关于审判的经文，很多读者容易将之视为上帝对他人的警告，而并不当作对自己的警告。然而，我们读经最为重要的是给自己读，而不是给别人读。当我们读到这两节关于审判的经文时，应当以此警戒自己，而不是去恐吓别人，或是咒诅别人。因此，笔者将这两节关于审判的经文视为作者对自己警戒。作者如此警戒自己，是自律的方法，他告诫自己：如果我不能很好地约束自己，如果我成为恶人，就会有这样的结局。事实上，一个人倘若能够时常清醒地意识到罪的危害并罪的恶果，他便可以少犯很多的罪。一个人做事时一旦不计后果，就有可能不择手段。想要蒙福的人，要学会自律。

　　紧接对义人之福气的描述，作者写到了恶人的结局——“恶人却不是如此”，说明恶人和义人有着天壤之别，他不会成为“树”，只能成为毫无分量、毫无价值的“糠秕”。此处，诗人用了一个农夫扬场的画面来告诉人恶人的结局，施洗约翰预言耶稣的工作时也用过这种说法：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3：12）打谷场上，农夫用簸箕将搅有糠秕的谷粒扬在空中，经风吹过，谷糠和秕谷都会被风吹去，只有籽粒饱满的谷子才能留下。恶人“乃像糠秕被风吹散”，这是诗人对恶人之结局的概述，接下来的经文，诗人具体地谈到恶人如何“被风吹散”——他有两方面的结局，一是被上帝丢弃，二是被义人唾弃。

　　首先是上帝的丢弃——“当审判的时候，恶人必站立不住”。人可以选择自己的行为，但无法选择自己的结局，当他走上犯罪之路时，结局就是遭受上帝公义的审判，并被上帝丢弃。从圣经来看，上帝的审判包括两个方面：（1）现世的审判：“上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。”（诗7：11－13）人的很多恶行，都会得到及时的报应。（2）末后的审判：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太16：27）现世的审判和报应之后，还要有将来在天国里的审判和报应。如此严厉的警告，我们怎能等闲视之？不过，这里需要特别指出，“上帝是爱”，他并不愿意审判恶人，恶人的结局乃是自己选择的自然结果。耶稣说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12：47－48）

　　其次是义人的唾弃——“罪人在义人的会中也是如此”。《现代中文译本》将此句译为“罪人要从义人的群体中被淘汰”。“物以类聚，人以群分”，恶人因为自己的行为是恶的，所以他不愿与义人往来，也无法与义人往来，他“不爱光倒爱黑暗”（约3：19）。成天与臭味相投的人混迹在一起，与义人的距离只能越来越远，最终自绝于义人的群体，成为义人的公敌，亦成为社会的公敌。长此以往，到头来只能落个身败名裂的下场，真的是“搬起石头砸自己的脚”。其实，恶人在短暂的罪中之乐后，他们的内心也非常苦闷，没有真正的朋友，本来就是一种折磨，那种孤独是很难消受的，其实这也是上帝对恶人的另一种惩罚。

　　四、蒙福的信念（6）

　　诗的结尾，诗人写道：耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”这是诗人坚定不移的信念，这个信念也是他蒙福的途径。前面的诗句分别谈到了义人和恶人的结局，但作者也清楚地知道，具体到现实生活中，好像并不尽然如此。有时，义人多有苦难，恶人倒享平安。然而，诗人却有坚定的信念，他相信：从长远来看，义人和罪人的结局依然十分明确，不容置疑。诗人提出的这种信念，对今天的读者是很重要的提醒。有的时候，我们很容易因善行得不到报偿而忧心忡忡，更因恶行得不到报应而愤愤不平，以致失去了生活的乐趣，甚至失去了行善的力量。读到诗人的诗句时，我们应当与他有一样的信念，这样我们才能蒙福。

　　从现实生活来看，义人的道路总的来说是平坦的，是“尽都顺利”的，但有时也难免遇到坎坷，但作者相信“耶和华知道义人的道路”。《现代中文译本》将此处的“知道”译为“关怀”，译文为“上主关怀义人所走的路”，“关怀”比“知道”表达得更加清楚。义人的道路虽然会有坎坷，但他有上帝同在，上帝时刻都在注视着他的处境，并适时地给他帮助。经上说：“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”（诗33:18－19）有上帝时刻的看顾，何需一筹莫展？请听一位诗人的信心颂歌：“我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。”（诗31：7）再请听耶稣语重心长的训导：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太10：29－31）

　　与义人的道路相反的，是恶人的道路，诗人说“恶人的道路却必灭亡”。看到恶人得不到报应，人们的心里难免产生不平，约伯就曾焦急地呐喊：“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”（伯21：7）不过，诗人却坚定地相信，恶人虽能逞一时之能，享一时之乐，但灭亡的结局在所难免，正义终究要得到伸张，罪恶终究要受到报应。倘若我们有了诗人这样的信念，就不会失去心灵的平安，更不会失去行善的信心。经上说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”（诗37：1－4）

　　《箴言》说：“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。”（箴4：18－19）这两节经文可视为《诗篇》第1篇第6节的注解。

　　“福”是人们共同羡慕并共同追求的生活境界，于是诗人以“福”为主题，告诉人如何走“有福”之路，如何做“有福”之人。透过本诗我们可以看到，上帝所赐的“福”并不是民间所理解的消灾免祸，或者富贵荣华，而是敬畏上帝、远离恶事的敬虔生活，诚如经上所言：“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32：2）《诗篇》的编者以本诗为诗集的“代序”，是要告诉人整本《诗篇》都指向离恶行善的蒙福之路。为此，读到《诗篇》第1篇及整本《诗篇》的人，应当远离罪恶，过圣洁的生活，努力追求上帝所应许的“福”。让我们牢记圣经的教训：“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6：7－10）