3.神的国度

犹太人的文化自创一格，与一般国家文化相异的地方甚多。读者读起来会觉得与自己没有切身关系。另外旧约圣经亦提及许多不同的外邦文化，如非利士、迦南、埃及、叙利亚、巴比伦、波斯等，使人读之有如置身大千世界。

举例来说，犹太人的 立约文化 ，不但影响他们人与人之间的表现，也解释一些旧约重要的神学思想，例如 盐约 （民18:19 ; 代下13:5）， 鞋约 （得4:7）和 血约 （创15:10,18）所表示责任的轻重就不同了。

旧约里面的文学尤如一个极大的万花筒，多彩多姿，集世界文学之体裁于一身。各类的文学体裁与格式，皆能在旧约中找到实例。诸如格言、叙事文、寓言、象征文、散文、隐喻文字、辩论、诗歌、自吟自语、预言文字、讲道集等应有尽有，蔚为奇观。一般信徒缺乏文学方面深入一点的修养，研读起来就会特别困难。

旧约有甚多书卷之题材是很相似的。若一口气读下去便会产生一种 疲倦 的心理，比方诗篇和箴言的内容，甚多地方是千篇一律的。若要一口气把 诗 箴 读完便会觉得沉闷。又大先知书中如以赛亚、耶利米、以西结等，当中许多讲道的主题是重覆的。可是他们却分开了数十年方讲完所记的材料，在数十年的事奉中，他们讲道的内容难免有重提的必要，当时的听众便觉得新鲜。所有大小先知书大部份内容都是讲道集，多有重覆，就是这个原因。

旧约内的记载虽主要是历史，但如上文所提，这不是普通史，而是神的工作史。在神的活动中又有甚多专门的神学观念，若在这些方面缺乏一些基本的训练，旧约有些地方便不易明白。例如 约 的观念， 国度 的观念， 恩典 的观念， 默示 的观念， 弥赛亚 的观念， 末世 的观念等。有些神学思想深藏于犹太人的文化背景里，若不是犹太人，也不能清楚触摸到他们领受的心情。举例来说， 国度 对犹太人来说是一个地上政zh i性的国度，这思想源自神对大卫的应许（参撒下7:16），所以他们对应许的感受与盼望，与我们外邦读者当然大有不同。这是我们觉得旧约不很 切身 的原因。

旧约所表露的伦理观与新约的有甚多不同之处，叫现代人更难领会，实例不胜枚举，如在约书亚记中，喇合以撒谎而蒙恩（2:3-6；6:25；参来11:31）；神吩咐以色列人在攻取一些外邦城时，要将全城男女老幼，家禽牲畜，杀得寸草不留（如8:24；10:40；11:11等）。表面看来，这是甚难理解的。诗篇中有很多咒诅诗，内中诗人所表达的怨毒（如137:8-9）亦甚难了解。除非我们对外邦人的背景，甚至整个旧约的神学有相当的认识，否则不易明白。一般信徒往往因这些地方便裹足不前，以致其他的旧约部分也没有兴趣去读了。

旧约作者表达一个观念的方法与现代人迥异，举例来说，罗11:11所讨论的是犹太人传统的观念，亦即旧约已有的观念。 跌倒 一词是指人被神弃绝， 失脚 则表示人的不信， 他们的失脚是要他们跌倒么 就是 因他们的不信，神便弃绝他们么 的意思。另外， 舔尘 即 降服 ； 羞愧 意即 失望 （赛49:23），他们失望时有羞愧的心情； 成圣 非指生活上的圣洁，而是地位上的与前不同（已交给神了；出40）； 烟火 表示神的 临格 （创15:17）； 站立 即 事奉 （民16:9）； 走来走去 表 巡视 （亚1:10）； 脱鞋 意表 尊敬 （出3:5）； 从早起来 即 从起初的时候 （耶7:25）； 打五六次 意 完全胜利 （王下13:19）；等例子不胜枚举，明白这些文学特征着实提高研读旧约的趣味。

旧约内容表面看来似与现代人的生活没有什么关系，不能应用，读起来容易令人觉得枯燥。举例说，创世记前十一章虽有部分与全人类有关，由十二章开始，大部分的记录则似只关乎亚伯拉罕私人轶事及家族琐事；出埃及记几乎全部与现代人无关。至于以色列人的诫命（道德性），律例（宗教性），典章（民治性）等的规条，除却一些道德律现代信徒还可以应用之外，整体说来极充满当时国家民族的生存意识，与现代人的生活方式似乎脱节。至于大小先知书，大部分皆为针对当时国家之流弊，与我们又缺乏 切身感 ，只有部分智慧书中之内容也许觉得有用（难怪今日信徒除了灵修时稍为念念诗篇及箴言，其他旧约部分也懒得去摸它们了）。为了要应用旧约，一些人便在释经学上犯规，灵意解经就是其中一个结果。

前面提出的十二项困难不少是属心理方面的，例如有人觉得旧约与今日生活脱节，词句枯燥、重覆、艰涩等，但这些困难都是可以克服的。神把旧约赐给我们，目的是要藉着它向我们显露他的心意，亦要我们谦虚忍耐的去寻求，必能得着其中的珍宝。另外，一些内容重覆的经卷可以分开来读，不需要一口气读完，要按步就班，一层一层的"加盖"完成之。神的真理如同埋在地里的宝藏，极需坚毅的心志，竭力的发掘，不气馁的研究，才有一番属灵的享受，那从不停的发掘得来的享受，别有一番滋味（参提后2:15）。

研读旧约最大的难处，可能是时间的问题。读旧约一般来说比新约难，故需要多些时间来研读，才能得着其中益处。按统计，旧约39本书卷共有23210节，比起新约27本书卷共7914节，长达三倍之多（注3） ，故需要在研读的时间上加倍（附带加上忍耐），才算在克服上多行一步。设若读新约需花十五分钟，读旧约便应花卅分钟，凡有意义的事情都要付上更多时间与代价。

研读旧约需多利用工具书籍，不要以为 我不明白，全世界人也都不明白 。历来有不少圣经学者呕心沥血研究旧约，著作了一些概论、解经等工具书，我们应善加运用。中文的旧约工具书有 旧约剪影 （林证耶著）， 圣经综要 （史祈生著）， 圣经提要 （福音书房）及 牧野的芦笛 （唐佑之著）等，笔者觉得 圣经研究 （杨牧谷编译） 一套，特别能帮助读者克服了解上的困难，因为这一套书能把旧约各卷的结构、背景、组织、内容，很有系统的介绍出来。其他工具书则较注重诠释信息及应用，最好的读经方法是先对该书有初步的了解才作诠译和应用。

许多人读旧约完全没有计划及策略，打开创世记便一直读下去，起初两卷书还觉饶有趣味及含有许多属灵教训，但读到利未记及民数记，便如坠五里雾中，欲出无路，进退两难。

一个解决的办法是由浅入深，浅是指那些含有较少象征文字或冗长的讲道经卷，而先选读一些与生活较有密切关系的，这样便能克服 不知如何下手 的困难。此种方法可分两个回合来读旧约。

第一回合可以先读：创，出1-20，书1-11，士1-16，得，撒上，撒下，王下1-11，王下18-25，拉，尼，斯，箴，但，珥，哈，该，玛。诗篇可选读一些有明显信息及与生活上有较大应用性的，例如第1，2，8，14，19，23，24，25，32，36，37，42，43，45，51，53，63，66，73，84，86，89，90，91，103，104，105，110，116，121，127，128，132，139，143，145等篇，其余各篇与以上的篇章，在主旨与命题方面，均大同小异。第二个回合可以完成旧约其余的书卷。

观察别人如何应用旧约，如选读一些旧约讲道集、培灵集，或参加延伸班、主日学、函授课程及神学院夜校等，这些方法均有助于培养读旧约的兴趣。总言之，读旧约没有速成之法，需要花上心思、时间等。

基督徒历代以来都相信圣经是神的话，是有最高的权威，是信仰与生活的准则。可是一般基督徒很少去寻问圣经的起源与收集的过程，结果给人发问时自己也不知所措。所以明白圣经正典的形成是每位信徒一些基本的认识。

正典 一词，希伯来文kaneh及希腊文kanon的字根同意 量度的竿 （结40:3；42:16）和 量度的杖 （启11:1）。这字后来喻作 标准 （从量度的准则之意念来），尤是真理的准则或模范（参林后10:13的 界限 ；加6:16的 理 ；多1:3的 传扬 ；1:4的 共信之道 ；1:9的 真实的道理 、 纯正的教训 ；2:1的 纯正的道理 ；罗6:17的 道理的模范 等不赘），更是指圣经的书卷，这习惯在教父奥利根及耶柔米的著作中多见（注4） 。质言之，所谓 正典 ，就是 标准 ，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。

正典 这词用在圣经卷上虽是基督徒起首（注5） ，但这观念却是源远流长。正典的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。就因这原故，犹太人从不接受伪经、次经或其他经卷为圣经。

正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念：

神是独一的，绝对的，至高无上的。既是独一、绝对、至高无上，他是有权威的。所以凡他所说的、所行的都带着权威。只有神才有这种绝对的权威。

犹太人所相信的神并不是一个高高在上独享人敬奉膜拜的神，而是主动且乐意与人交往及亲近的神。他们所相信的神是启示的神，是说话的神，将自己的心意、计划、期望、要求向人显明；要人透过他的启示（言语和作为）来认识他。

犹太人授命将神的启示记录下来，这记录的权威与启示的权威是一致的。启示的权威源自神本身内蕴(inherent)的权威；默示的权威源自受托(delegated)的权威，两者的权威是同等的。犹太人认为，书（启示记录）的性质便决定了该书是否属正典。他们相信神的灵与人合作，藉着人的文笔，将神的心意，配上自己受圣灵教导的领会而记录下来。故旧约是神人合作的结晶。

「默示」一字虽是一个新约的字眼，然而其观念并非新约时代的，这观念在旧约时早有表示，以赛亚书早已被称为「默示书」（代下32:32），先知所写的书卷可称为「预言书」或「默示书」（如代下9:29），视乎在那个角度下看。是故「默示」的观念早在敬虔的犹太人余民中早已存在（参撒上3:1，7，21等）。

正典是神直接启示与间接默示的合成。启示完全是神做的，而默示是人记录神启示的话，其中虽然经过执笔者的领悟、文学修养、修辞、解释，但也透过神的参与，所以不仅在过程中(process) 有神的保守，就是在作品上(product)也有神的保守，这正是圣灵的工作（参约14:26；16:13），因为神是有权威的（内在的权威），故其记录也有权威（受托的权威），成为正典。

正典的分法共有三种：一是三分法（律法、先知、诗篇、参路24:44），最早记三分法见传道经；一是二分法（律法与先知，路16:16-17；太5:17）；还有一分法（统称「律法」，路24:27；约10:34；太5:18；26:56）。这三种分法以二分法为最先古，远在三分法之前（注6） ，但以三分法为最通用、普遍及最易明，而一分法虽有新约及死海古卷的支持（注7） ，但不见盛行于起初的教会时期（有关这三分法请参下文第二章）。

a.写作与接受时期

一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示（注9） 及作者是否有先知（神的代言人，非俗称说预言）的资格或条件（注10） 。所以该书写成后属神的人就立刻觉察这书默示的成分及先知的因素在其中，而把它收集起来，列成正典。

（1）律法书的集成 摩西完成五本律法书后立即成为神的律法，圣经有多处称摩西五经为神的律法，摩西的后继人约书亚早已承认这律法书是正典，并要求百姓遵守（书1:8）。

这些律法书在当时为祭司严加保管，放在约柜旁，以示神的圣言记录，视为神曾向他们作吩咐的话（参申31:9-11, 24-26; 17:18; 24:26; 27:1-8）；这些吩咐后来的先知们也共认并尊重（参耶8:8 ; 结7:26；番3:4；玛2:5-8）。

（2）部分历史书、诗类书、部分先知书 因作者具有先知的职分或工作，他们便是神的代言人，神的启示以他们为对象（民12:6）。这些书卷在昆兰经卷中统称 先知书 （注11） ，可见他们虽写历史或其他文字，但他们具有神授权的权柄，凡代神所言的记录（注意 主耶和华如此说 ， 耶和华的话临到 说 等句子背后所授的权力） 皆是正典，所以一位作者继另一位写下神的启示，这些作品便逐一加入原来五经的阵容，成为正典。

（3）其余的书卷 当不同的作者写完其余的书卷后，这些书卷便陆续受到当时人的尊重并保存下来，因他们首先觉察这些作者在他们当中生活与事奉而带出的权柄，而加以留意将来他们的话语记录。待这等人的文字

犹太人遗传Pirke Aboth, Baba Bathra 及旧约次经玛喀比后书（2:13）说在以斯拉时代，犹太人组织大公会（Great Sanhedrin），文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉是一个通达的文士，又是祭司的后裔，所以是一个很合适作此工作的人选（参拉7:6-10；尼8:2；12:24-26）。以斯拉收集经典的目的有四：（1）要重建百姓的宗教生活，必须有经典作依归及指引。（2）要延续百姓的宗教生活，一代代的延续下去，必须要保存神的真理。（3）在新旧宗教生活青黄不接的阶段，很容易有假冒的经典出现，因此需要有一套完整公认的经典，免得有人杜撰神的话，此动机是为了保护神话语的权威及纯真。（4）可能以斯拉亦看见神的启示会停止供给他们，如以前稀少时的情形（参撒上3:1；摩8:11），收集与整理是时机了。

以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下36章之末与拉1章首数节）。这种将一些书连贯起来的风格，乃是因为敬虔的犹太人欲将神的启示作成一个有系统与连贯的记录，所以就串联起来，成为一套权威的记录。

当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会（或称大会堂Great Synagogue）会议中被纳入正典内。

旧约之书卷之成为正典，是因它们本身具有神的权威，及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。教会并没有创造正典而把它再收集起来。在这些书卷被纳入正典前，它们已有 正典 的资格了。如Hammond称： 圣经不是经审定之汇集的书卷，而是审定书卷之汇集 （注12） 。

从内证方面看，决定一本书是否正典，一方面要看作者有无先知的身分或职分；一方面要看作者是否有 西乃山的经历 （注13） 。换言之，敬虔的犹太人视摩西（五经） 为无上的权威，因为只有他曾亲聆神要他记录的启示（参出17:14；27-28；24:4-7；民33:2；申31:9，22，24），故五经为正典，在犹太史内是毫无怀疑的，其后的君王与先知共认此点：

大 卫 王上2:3

亚玛谢 王下14:6 （代下25:4）

希西家 王下18:6 （代下30:16）

玛拿西 王下21:8 （代下33:8）

约西亚 王下23:25（代下34:14）

约沙法 代下17:9

约哈斯 代下23:18

此外，众先知（经文过多不赘）也同样承认。

摩西曾预这在他以后必有一真先知兴起（申18:15-19），带领全国信服真神，故凡有先知的职分（office）或恩赐（gift）的神人之文献皆奉为正典。主耶稣既也承认旧约分为律法与先知两大纲领（太5:17等），他也必承认非律法部分的经卷，也是我们今日俗称非先知部分的书卷（如撒母耳记、约伯记、以斯拉记等），这等书主也称它们为 先知书 ，将之统归于先知书范围内(注14） 。

小结：先知固然指真先知，因为假先知在以色列内甚多（如巴兰、巴力的先知），而考古学家亦供给（如马列碑文

从外证看，旧约三分法的书卷是神的正典有下列的支持：

（1）七十士译本（250B.C.） 内记旧约的分法与现代分法相同，即39本（希伯来文22卷）。

（2）传道经（便西拉智训，117B.C.）所记与我们的一致。

（3）伪经（旁经、次经）的玛喀比一书4:46；二书2:13等节引述旧约经典的范围与今相同。

（4）犹太史家约瑟夫（90B.C.）在其 答Apion

（5）埃及犹太史家裴罗（Philo, C. 20B.C.

（6） 主耶稣自己说的话成为旧约正典最大的明证（参路24:27，44；太23:35；约10:34-35等处）。

（7）主的门徒同样使用及承证他们的经典。

（8）初期的教父如耶柔米（350A.D）；俄利根(250) ；特土良(200)；米利图(170)；伏西比乌(325)等共证上文不差。

（9）占尼瓦(Jamnia, 90) 会议的讨论，不是 那些书卷应列入旧约正典里 ，而是 那些书卷不该列入正典里 ，就显出正典早已存在，而那正典就是初期教会或犹太教的正典。

（10）犹太遗传巴巴拉圣卷集(Baba Bathra, 450) 也引证旧约正典的范围。

（11）死海古卷的发现更坚定现今正典的范围与地位，所有旧约的书卷全数在死海古卷中出现，及定准正典的数目（注15） 。