保罗书信讲因信称义的时候，明确说不在乎行为。可是，雅各书讲因行为上行义的义人的时候，却明说没有行为的信心的死的。有趣的是，保罗和雅各在讲到称义的时候，都不约而同的举了亚伯拉罕的例子。可是，保罗举得是创世记15章亚伯拉罕单凭着信就被称义的例子，而雅各举得是创世记22章亚伯拉罕献儿子被称为义的例子。其实，保罗和雅各讲得是这两种义，换句话说，并不是说每个基督徒的信心都要大到能把儿子杀死献祭的程度才能得救，这是亚伯拉罕信心的高峰，而不是得救的信心。亚伯拉罕在没献儿子之前，在创世记15章的时候已经被称为义了。

 

　　因行为上行义的义人必定首先是一个因信称义的人，并且一定比因信称义的义人更有信心。如果亚伯拉罕不是有极大的信心，不会把自己独生的儿子献上。因为行义的义人大有信心，所以，他们的祷告也更有功效。【彼前3:12】因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。【雅5:16-18】义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。这处经文说‘义人祈祷所发的力量，是大有功效的’，并且举了以利亚的例子。这里的义人很明显不是指因信称义的义人，而是指行义的义人。虽然当时以色列的信仰光景整体是比较糟糕的，但是，还不至于整个以色列国只有一个以利亚能够得上因信称义的程度，其他人全部都是没得救的。以利亚不仅仅是因信称义，更是一个行义的义人。

 

　　那么，怎样才是行义的义人呢？读经：诗篇26篇

 

　　1.行事纯全：1节

 

　　纯全就是完全的意思。

 

　　1）.【多1:13】这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。

 

　　要想行事纯全，前提必须是在真道上纯全，因为真道是我们行事的准则，我们要全面、细致、平衡的理解。但是，始终有各种荒渺的言语，以及各种各样的似是而非的道理混乱真道，我们要慎思明辨。

 

　　2）.【多2:8】言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。

 

　　舌头在百体中虽然很小，但是非常难制服，管理好自己的口舌，若能在言语上完全，那这个人就比较完全啦。

 

　　3）.【多2:2】劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。

 

　　信心上完全，是指一切凭着信心去做、去接受。凡不是出于信心的，那就是他得罪了。【罗14:23】若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。

 

　　爱心上完全，是指一切以爱的原则去做，爱是联络全德的。【西3:14】在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。

 

　　忍耐上完全，是指凡事忍耐，忍耐到底，忍耐也当成功。【太24:13】惟有忍耐到底的，必然得救。【雅1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。【林前13:7】凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

  

　　2.依靠神不动摇：1节

 

　　1）.不离弃神：

 

　　神不离弃人，但是，人有可能因信心不足，或因被异端欺骗迷惑而离弃神。不要轻信某些宗派的神学理论说‘只要是得救了的人就不会离弃神，离弃神的人就证明他们从未得救过’。这些道理虽然从逻辑上被他们修补的似乎很完整了，而且也是死无对证的。但是，他们在拼命强调这一部分真理的时候，却明明严重的违反了另一部分真理，他们不得不通过强解，甚至是更改圣经来化解被他们弄出来的矛盾。并且这种教训对教会危害很大，让人误以为凡重生得救的人都不会随从异端而灭亡，谁要是随从了异端，大家也不必紧张，因为那些人根本就没有得救。弄得整个教会无所适从，甚至有一些人都开始怀疑自己有没有重生了。【来3:12】弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。

 

　　离弃神的人，就会失去上帝所赐的福气，落在神的震怒之下。

 

　　【申29:25-27】人必回答说，是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。

 

　　【雅5:19-20】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

 

　　2）.不得罪神：

 

　　约瑟在任何境况下都专心依靠神，他坚定依靠神，神就一直与他同在。约瑟宁可得罪哥哥，不愿同流合污得罪神。约瑟不是怕波提乏发现，而是不肯犯罪得罪神。【创39:9】在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？

 

　　大卫有机会可以轻而易举的杀死扫罗，但是，他因扫罗是耶和华的受膏者而不肯伤他，这是一种坚定的依靠神的态度。

 

　　3.经得起看：2-3

 

　　我们常是怕神看、怕人看。若不仔细看，我们还马马虎虎说过得去，也还有点基督徒的样子。可是，要是仔细一看就露馅了，缺点、问题一大堆。大卫在这里敢于求神察看他，说明大卫经得起看。主耶稣也是经得起看，“【太12:18】看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦”。不仔细看，倒看不出主的美丽。粗一看，主耶稣无佳形美容，无优越的家庭背景，很是普通。但是，他流露出的性情越看越美。

 

　　但以理忠心办事，毫无错失，连他身边的敌人想找茬，都找不到他的把柄，可见，也是一位经得起看的人。

 

　　大卫在这里还进一步的求神试验他、熬炼他之后，再鉴察他的肺腑心肠，这就更不容易了。因为被试验、熬炼的时候，是最容易暴露、激发出老肉体。例：基哈西平时的表现似乎一直还可以，跟着以利沙到处传道。但是，面对试验，也就是面对乃缦的金银财物时，一试就露馅了。再例：旷野里的以色列人，一熬炼就露馅了。但是，大卫经历试验、熬炼的时候，仍然按照真理而行。

 

　　4.与恶人分别：4-5

 

　　远离虚谎的人。与什么样的人交往就会受什么人影响。虚谎的人，很会讨人欢心，但是，我们一旦认出是虚谎的人，就应该立刻远离他们，免得不知不觉你就和他一样了。

 

　　恨恶恶人的会。物以类聚，恶人很容易混在一起、抱成一团，形成恶人的会。一旦恶人形成一群，就更难以发现，他们之间会互相吹捧、互相遮掩，势头很猛。不加入者，容易被孤立、受排挤。

 

　　不与恶人同坐、同群，不是不爱恶人，而是分别为圣。恨恶恶人是恨恶他们的罪，对这些人我们还是心存怜悯。

 

　　5.喜爱神的殿：8节6节

 

　　1）.爱聚会，亲近神：

 

　　因为神在殿中，我们到神的殿的目的就是为要亲近神，不是仅仅为了参加一个宗教活动，履行一个宗教仪式。旧约要想亲近神，他们要去圣殿，连分散在各地的以色列人，到了节期都得来到耶路撒冷。新约是恩典时代，连亲近神都显示出真是恩典啊！我们不需要像回教徒麦加朝圣似的去以色列朝圣，因为主耶稣应许我们“【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。

 

　　我们的心要切慕聚会，因为主与我们同在，【诗84:10】在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。常常聚会可以得到更多的平安，可以听见主的教训，可以与圣徒相交。一个基督徒对聚会的态度就能看出他的信心程度，有些基督徒不肯聚会，若不打电话叫他，他们是不愿意主动来聚会的。或者是即使来聚会了就是闲聊、打瞌睡，这样的人，怎能相信主在那里呢。

 

　　2）.先洁净，再敬拜：

 

　　虽然我们今天都可以像大祭司一样坦然无惧进入至圣所，来到施恩座座前。但是大祭司进至圣所可不是随随便便的，你想，到至圣至荣的真神面前，岂可随便。他们都需要先在铜海里沐浴，又在洗濯盆里洗手，方可近前。这预表我们到神面前也要存圣洁的身份，不然，就达不到敬拜神的果效，也得不到亲近神而得的恩典。污秽的人，甚至惹神愤怒。

 

　　3）.进神殿，轻脚步：

 

　　【传5:1】你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，（或作胜过献愚昧人的祭）他们本不知道所作的是恶。

 

　　圣殿不是大市场，今天许多圣殿不圣，成了大人的交际场，孩子的游乐场。

 

　　6.凡事谢恩：7

 

　　不要发埋怨的声音。

 

　　7.神会特别保守义人：9-12

 

　　义人恶人都要受苦，甚至义人也会受很大的苦，但是，神会特别保守属他的人。

 

　　例：埃及十灾。前面三灾没有区分以色列人与埃及人，从第四灾苍蝇之灾开始，神降灾时区分以色列人与埃及人，让灾祸只降在埃及人的身上。