经文：代上4:9-10

 

　　9 雅比斯比他众弟兄更尊贵（最受尊重，思高本），他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。

 

　　有一个人名叫雅比斯，是他家最受尊重的人。他母亲给他起名雅比斯（这名字的发音跟希伯来语的痛苦相近），因为生他的时候非常痛苦。（现代本）Jabez was more honorable than his brothers. His mother had named him Jabez, saying, "I gave birth to him in pain."10 雅比斯求告（呼求--思高本，吕振中）以色列的上帝说："甚愿你赐福与我，扩张我的境界（疆界，思高本；给我许多土地-现代本；），常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。"上帝就应允他所求的。

 

　　雅比斯呼求以色列的上帝说："哦，我是多么切愿你大大赐福与我，扩张我的境界，你的手常与我同在，你能有所作为、使我不遭灾害，不受痛苦阿！"上帝就使他所求的成就。（吕振中）雅比斯向以色列的上帝祷告说："但愿你厚厚地赐福给我，增添我的地土，帮助我所做的一切，常跟我在一起，使我远离邪恶和痛苦。"上帝答应了他的祈求。（当代译本）Jabez cried out to the God of Israel, "Oh,that you would bless me and enlarge my territory! Let your hand be with me, and keep me from harm so that I will be free from pain." And God granted his request.（NIV）引言

 

　　《历代志上》前九章基本都是在讲亚当后代的家谱。"生了、死了、谁是谁的父亲，谁是谁的儿子……"是其基本的文学结构，也是人基本的宿命。读来既让人感慨人生的无奈，也咀嚼生命的乏味。但突然，历史的镜头转到雅比斯的时候，作者让我们特别停下来，聚焦这位曾经给人痛苦，自己痛苦，并以"痛苦"命名的雅比斯如何借着求告，把痛苦的人生变成尊贵的人生。个中教训不仅是在记述一件事，更是给我们指出一条成为尊贵的路。雅比斯如何从痛苦走向尊贵，从卑微走向受尊重，就让我们一起看看"雅比斯的求告"！

 

 

　　——从痛苦之子到尊贵之子

 

　　9 雅比斯比他众弟兄更尊贵（最受尊重，思高本），他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。

 

　　在希伯来文中，「雅比斯」的意思是「痛苦」，意思是他会造成痛苦或带来痛苦[1]。雅比斯是谁？从本节经文我们可知：

 

　　第一、雅比斯是一个曾经给他人带去痛苦，（他母亲生他甚是痛苦），自己也很痛苦，并且以"痛苦"命名的人--他名字的意思在希伯来文就是"痛苦"的意思。

 

　　第二、他后来成了一位尊贵的人，比他的众弟兄更受尊重[2]。有释经学者说：他的名字在希伯来文的意思是「痛苦」，会视为不祥；但他常常求告神、信靠神，因而扫除了这样的迷信[3]。

 

　　除了上述两节经文对其所描述的特征外，我们对雅比斯的背景一无所知。只能根据圣经的历史推断，他是生活在约书亚之后的士师时代[4]。无论是在《圣经》记载还是犹太典籍中，我们都没能发现有关他更多的生平事迹。因为圣经的主旨不是在记述他的事迹，而是在告诉我们一个基本的属灵定律--如何从痛苦走向尊贵，从平凡走向更宽广的境界。圣经告诉我们这种转变就源自雅比斯的求告。

 

　　二、雅比斯为何求告

 

　　雅比斯为何求告上帝？这里提到一个背景--他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。（9节）。中文表面的意思似乎是"难产"，"生产之苦"，但原来希伯来文和英文不是这意，而是"她生这孩子时，正是她最痛苦之时"──她正在忧伤当中生这个孩子。也许是丈夫去世，日夕用眼泪洗脸，心中有说不出的伤痛；也许正遭遇患难，天灾人祸频仍；也许碰到说不出之困难、打击……以致心中伤痛！我不知她的伤痛是什么，但知她在伤痛中生这孩子；触痛之深，因而起这名雅比斯──忧伤之子。他可以代表人生忧伤中的感触，也表露人在患难中的深刻印象。伤痛刻在孩子身上而取这名，反映出母亲的心痛到何等程度[5]。

 

　　圣经说：妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人（约16:21）。但雅比斯的母亲并没有因为雅比斯的出生而更加喜乐，甚至生了雅比斯以后依旧如此触痛，以致给自己的儿子起名"痛苦"。我们可以想象这位母亲所承受的艰难。这让我想起初中的一位何老师，他一样经历过中国的解放和文g e动乱。他给自己的两个儿子，老大取名"何去"，老小取名"何从"。"何去何从？！"当时每每叫到两个男孩的名字我们都觉好笑。时间久了，又不觉给我们一些难以言喻的无奈之触痛。"何去何从"不只是两个孩子的名字，更是老师在表达他的人生感受。若不是经历太多生命的忧患，我想无论是雅比斯的母亲，还是那位何姓的老师，都不会给自己的孩子取个如此令人触景生情的名字。也许更多的时候，雅比斯的母亲不是在为自己的痛苦而难过，她是在为雅比斯的处境和未来而担忧。母亲总不太注意自己生之痛苦，或者养育儿女的艰辛--她不会因此而给自己的儿子取名痛苦。但她会为自己心爱儿子的未来忧心。因此，用雅比斯--痛苦给自己的儿子命名。也许是在表达一个基本的母性的忧戚--我苦命的儿子啊！

 

　　那么，当雅比斯被命名"痛苦"（雅比斯）的时候他会作何感想？一个人天天被人唤作"痛苦"，他怎能不痛苦？！因此，雅比斯渴望一个改变发生，他渴望成为他人的祝福而非痛苦，改变那痛苦的现实而能活出卓越与美好。他也许试过很多办法，就像《新约》那位患血漏的妇人--在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了（可5:26）。最后，雅比斯来到上帝面前，他知道，那是他最后，也是唯一的出路了。他向上帝呼求，恳求上帝的拯救。脱离那曾经铭刻在他心灵深处和肉体上的深刻烙印——痛苦。

 

　　三、雅比斯如何求告

 

　　雅比斯是如何向上帝求告的呢？和合本在这里的翻译不是"祷告"，而是用了一个特别表达祷告方式的"求告"一词。实际上，大多数中文版本都没有用"祷告"一词，而是选择了更能表达祷告性质的专业词汇。思高本、吕振中和新译本用的都是"呼求"一词，现代译本用的是"祈求"；英文NIV等版本用的都是cry out，KJV用的是called on。均含有绝望中求救的意思。

 

　　求告当然是一种祷告，但又不同于一般宗教礼仪上的常规祈祷。它代表的是一种破釜沉舟式的，抛弃了一个人的面子，声嘶力竭地向上帝的呼求--它表述的不仅是一种大声的祈祷，更是一个人在危难和绝望中向上帝发出的紧急的"呼救"。新约圣经，当彼得在海面上行走，即将沉入水底，害怕绝望的时候就如此呼求过主耶稣："主啊！救我！"用的就是这个呼求。

 

　　出15:25当以色列人因为吃了致命的野地毒物时，摩西曾"cried out to the Lord"---呼求耶和华（吕振中译作哀号；思高本译作呼号）；出17:4 当暴怒的以色列人几乎要拿石头打死摩西时，摩西在极度艰难和无助中曾"cried out to the Lord"呼求耶和华（吕振中译作哀号；思高本译作呼号）；出22:23 上帝自己也告诉以色列人，若你们在艰难中"cry out to me",（向主哀求，求助，或者呼求）我必垂听；民12:13 得罪上帝的米利暗被上帝惩治而突然长了大麻风，情势危急，摩西"cried out to the Lord , "O God, please heal her!"和合本用了"哀求"一词。

 

　　撒上12：10 他们就"呼求"耶和华说……这是以色列人犯罪而被上帝借着外邦人的手惩罚他们，以色列人行将国破家亡时，故而呼求上帝。

 

　　"求告"和"呼求"在和合本中出现过155次之多。每一次的出现都代表了人在危急存亡的关键时刻，在已经没有自己的办法的时候，而对上帝的破釜沉舟的，源自内心深处，没有任何做作的，不以满足私欲为目的，完全只对上帝自己的呼救，或者求助。而几乎每一次伴随人的这种全然交托，目标清晰，有着正确导向的"呼求、求告"的都是上帝的拯救之手。雅比斯也不例外，他之所以从忧伤之子，变成尊贵之子，就是源自他那全然交托的祈祷。圣经说：雅比斯呼求以色列的上帝说："哦，我是多么切愿你大大赐福与我，扩张我的境界，你的手常与我同在，你能有所作为、使我不遭灾害，不受痛苦阿！"上帝就使他所求的成就。（吕振中）换句话说，雅比斯本来是忧伤之子，充满苦痛但因为他的"求告"，上帝使他成了尊贵之子。他生命的改变就源自这份破釜沉舟的真诚求告。

 

　　我们不知道雅比斯一次求告还是一直恒切的恳求，反正他没有气馁，在苦痛的处境中，他没有放弃希望，他不愿永远活在无助的痛苦中，也不愿因为自己给周围的人带去的是痛苦。因此，他如此求告上帝来帮助他，这种祈祷改变了他。

 

　　四、雅比斯求告什么

 

　　10 雅比斯求告（呼求--思高本，吕振中）以色列的上帝说："甚愿你赐福与我，扩张我的境界（疆界，思高本；给我许多土地-现代本；），常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。"上帝就应允他所求的。

 

　　雅比斯向上帝求告总的是两个方面："赐福我而扩张我的境界；保护我从伤害中释放，以致我没有苦毒。"可以细分为四个小点：

 

　　1、神的赐福；

 

　　2、扩张境界；

 

　　3、神的同在；

 

　　4、神的保守；

 

　　让我们一起来看看雅比斯祈祷背后的意义：

 

　　第一、上帝的赐福

 

　　雅比斯求告说：甚愿你赐福与我。魏肯生说：在希伯来文中，加上「甚」字就像加了五个惊叹号，或者是大写．或在其下画线一样 [6] 。表述强调。乍一看雅比斯的祈祷很自私，他都是在为自己祈求。其实，这是我们对上帝心意的误解，若基督徒未曾经历上帝赐福，何以传讲赐福的上帝？若未曾经历上帝的医治，何以传讲医治的上帝？赐福上帝的儿女是父神的心意。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望（耶29:11）。吕振中和当代译本在这里都译为"赐福利和赐福"，思高本则译为"赐繁荣"。使徒信经第一句话就是：我信上帝全能的父--这里告诉我们信仰的对象是上帝--全能，公义，慈爱的主宰者；是父--乐意帮助我们，可以亲近的父神；是全能的--祂有能力，也有意愿帮助我们，赐福我们。上帝更喜欢我们向他祈求祂的赐福。正如加尔文所言：上帝预备了很多恩典给祂的儿女，祂要我们用祈祷去支取。

 

　　诗人也说：愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩（诗67：1-2）。加尔文也说过，信徒当祈求上帝的赐福。箴10:22 耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。上帝的赐福确实与人生的价值相关。但赐福的目的不是为了满足信徒的私欲，而是"好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩"，世人可以因为基督徒蒙受上帝的恩宠与赐福，而在背后看到那位赐福者。对雅比斯而言，他经历了太多艰难，他需要的就是上帝的赐福，只有经历上帝的赐福，他才能脱离自己的痛苦，见证上帝的慈爱。倪柝声说过：在神的工作里，当我们失去了神的祝福，就一切都完了。如果我们真认识『神的眷顾』这事的严肃，对于我们的言行以及全人的一切，都要强烈地加以约束。因为『对』，不是我们的目标；『对』或『错』不是我们受衡量的准则，唯有神的祝福才是准则，且是唯一而永恒的准则[7]。魏肯生牧师说：虽然神的恩典无穷，但你若不求神赐福给你，你就得不到原本可以拥有的东西。如果你不求神赐福，你就丧失了那些惟有你开口去求才会得到的东西[8]。

 

　　祈求上帝的赐福首先是承认自己的不足和无能为力，承认自己没有活出上帝要求我们活出的上帝的形象，而借着上帝无条件的赐福，我们可以彰显祂的同在。相信上帝的全能与全爱，方可以谦卑自己，恳求祂的施恩。正如摩西也曾呼求：求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。（诗90:14-15）。雅比斯恳求上帝的赐福不是要改变上帝，而是要求上帝把祂本来就准备好的恩典按照祂的荣耀赐给我们，从而使人活出上帝的形象。雅比斯没有为自己的私欲祈求什么祝福。他听凭神决定要赐下甚么福，也听凭神决定赐下的地点、时间、方式，这种全然信靠神对我们有其纯全、良善之旨意的信心，雅比斯所要的福，集中于为自己去求神想我们得着的那些东西[9]。

 

　　只有经历上帝的赐福，我们才能活出上帝渴望我们活出的美好。

 

　　第二、扩张境界

 

　　扩张我的境界（思高本译作疆界；现代本译为给我许多土地）境界意味着一条边界线，就像把一块领地和另外一块分开，或使一个国家终止一样[10]。也许和合本的翻译最能表达一个人在绝望中的渴望--扩张境界！境界是思想的深度，视觉的高度，行为的向度，灵命的维度；是卓尔不群，是不断突破自身的局限，从而不断提升价值；是耶稣所说的更丰盛的生命--有生命，并且是不断成长和丰满着的生命；是按才干受银子--不断倍增！他可以每天都比过去更好。

 

　　我们受限于过去成长的经历，常把我们自身的视野局限在我们过去的经验和习惯的狭隘围墙里。这不仅阻碍了自己的成长，限制了上帝在我们身上的作为，也大大影响我们的见证。上帝的旨意是要我们心意更新而变化，突破自我，扩张境界。扩张境界意味着卓越。基督徒要有活泼的信仰，卓越的人生。我们在自己的事业上，在我们所经营的事工上，一定要卓越。今天的基督徒很属灵，但不够卓越。因此，这个世界看不起基督徒，他们不在乎基督徒想什么，做什么！为什么呢？因为基督徒的境界不够宽广。世界不会因为你爱主和虔诚而荣耀主，但世界会因为基督徒的卓越而荣耀主。林书豪不是因为他虔诚的信仰而让世人归荣耀于主。而是，因为他在球场上卓越的表现而荣耀上帝。

 

　　卓越不是跟别人比，而是："我有没有比昨天更好？我有没有发挥神给我的潜能？"肯定的话，就是卓越，否定则不够卓越。发挥你的潜能，就会能越来越卓越。上帝给我们的潜能和恩典都是没有限量的。你里面的潜能远超过你现在所发挥出来的。

 

　　美国现在最棒的教会是Joel Osteen的教会。他给做牧师的父亲摄影。父亲很多次鼓励他上台讲道。但他始终认为自己没有讲道的恩赐。但有一天他的父亲去世了。人们告诉他，他父亲临终前最大的愿望就是要Joel Osteen上台证道。Joel Osteen不得已上台证道了。他一上台就震惊了听道的人。从那时起，他就成了讲道王子了。

 

　　上帝给了我们巨大的潜能，我们可以永无止境地发掘。"要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子，"（赛 54:1,2）。不要限制上帝的作为。你的心界有多宽广，你的境界就有多大；你的信心有多大，上帝在你身上的能力和恩典就有多大。当雅比斯的境界只有自己时，他就只有自己的痛苦。他发现自己问题的根源不在于痛苦的本身，而是境界的狭隘。当他境界扩展时，他就可以超越痛苦，而成为卓越。有时候，我们痛苦，是因为太过专注自己，苦恼是因为境界不够宽广。

 

　　第三、神的同在

 

　　"常与我同在"！吕振中译本译为:你的手常与我同在！思高本译为：求你常伸手扶助我。这些翻译贴切地反映了雅比斯当年祈祷的心愿--祈求上帝参与他的人生，让他可以与神同工。与神同在实在是人生最美好的事。贾玉铭牧师认为，雅比斯的四个祈求中，最重要的就是"求主常与我同在"[11]。

 

　　上帝乐意与人同在。神对约书亚说："你当刚强壮胆……耶和华你的神必与你同在。"（书一9），与人同在是上帝给人的赐福之一。上帝启示自己的名字就是以马内利--上帝与我们同在。

 

　　雅比斯发现，他问题的根源不在于自己不够努力，也不是环境妄加了很多伤害。而是缺少上帝对他人生的参与。上帝缺席的人生一定是痛苦的。无论是雅比斯，还是你我；上帝就是喜乐平安的根源，拒绝上帝，意味着拒绝了平安喜乐的本身。有什么能比与神同在的更好呢？与神同行，与神同工做上帝要我们做的事，实在是美好的享受。雅比斯发现，只要他的人生有上帝参与，只要他的人生有神同在，他的所有问题都将得到解决。

 

 

　　雅比斯第四个祈求是求上帝的保守--保佑我不遭患难，不受艰苦。" 你能有所作为、使我不遭灾害，不受痛苦阿！（吕振中）；求你常伸手扶助我，脱免灾难，不受痛苦。"（思高本）；对于这个祈祷，也许NIV给出了最贴切雅比斯处境的翻译：keep me from harm so that I will be free from pain（NIV）.直译为：保护我远离伤害，以致我可以从痛苦中解脱。一个人长期被别人唤作"痛苦"，也许还有自身处境、或身体切实的艰难，雅比斯难免遭遇很多伤害，以致内心也有苦毒。因此，他的第四个求告是寻求上帝的看护，以致自己不再受伤害，并且能从一切苦痛与苦毒中得到释放。这其实是从让神使我们的内心充满良善的意念开始，来运用神的保护[12]。

 

　　雅比斯的祷告实在智慧，因为他知道，脱离痛苦最大的出路其实是远离痛苦的根源。正如耶稣所教导的祈祷："领我们不进入试探；要援救我们脱离那邪恶者"（吕振中太6:13）。当雅比斯生命超越平庸，开始为神扩张境界时，他需要祈求上帝的保守，以致可以不再失落。因为属灵的成功往往带来致命的危机，多少属灵的伟人就是跌倒在他们蒙主赐福，价值提升与拓展之后。与罪恶争战最有效的方法就是求神使我们不必争战[13]。因此，我们更当祈求上帝的保守。

 

　　我们或许以为雅比斯的祈祷是自私，他都是在为自己祈求。但无论是祈求赐福、自我的提升与拓展、上帝的同在，还是祈求上帝的保守，这都是上帝自己本来给祂子民的命定和心意，是祈求上帝早已预备好要给他子民的现在给我们。这个祈祷的目的不是为了自己安舒，而是为了上帝自己的荣耀，因为只有如此，我们才能见证上帝的同在。一个蒙主赐福，不断提升，有主同在，蒙主保守的人生恰恰是上帝给人定下的心意，是上帝的保护是祂对自己子民的承诺。诗121:8 你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。耶稣也教导我们祷告说，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。我们若非蒙受上帝的保守，就没有一个人能站立得住。

 

　　诗九一15-16"他若求告我（cry out），我就应允许他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵，我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。"雅比斯正是在急难中向上帝的呼求，上帝按着自己的应许，成就了雅比斯是求告，使他尊贵。他知道求，知道向谁求，知道求什么，也知道如何求。这正是雅比斯的过人之处。他知道自己的希望全在以色列的上帝耶和华。他承认神才是他生命的重心。我们求神赐福时，也应当求祂在我们的事业、家庭、娱乐中掌管一切。凡事顺服神，才能过又美好又得胜的生活[14]！

 

　　我们处身罪恶滔滔的世界，也要求神保守我们平安，不受外面来势汹汹的恶者侵害。但是我们亦当谨慎自守，避免产生邪恶的动机、欲望和行为。所以，不但要求神保护不遇凶恶，也应当求祂引导我们的思想与行为。我们可以从让神使我们的内心充满良善的意念开始，来运用神的保护[15]。

 

　　五、你也可以从痛苦到高贵

 

　　"神就应允他所求的。"耶和华的确祝福了他，的确扩张了他的境界，用他的手引导他，保守他不遇患难凶恶[16]。这说明雅比斯的祷告是合主心意的。这也是他之所以比众人更加尊贵的原因。上帝喜悦我们境界扩张，价值提升，福杯满溢，自由释放。祂甚至要求我们生命倍增："领了五千还要赚取五千"。他渴望每个生命苦痛的雅比斯都能从卑贱成为尊贵。

 

　　古往今来，我们一直在试图考究雅比斯是谁，但除了这两节经文的记述之外，我们几无其他史籍可以考察他的人生经历。俨然，圣经不是在这里告诉我们一个伟人的事迹，而是要我们在这个伟大的求告背后去发现那可以改变人命运的属灵定律，从中去认识上帝那美好的心意：他乐意赐福与人，他渴望我们的生命日渐丰盛，永无止息；他愿意与人同在，参与人生世事，让我们可以拥有倍增的生命；同时，他愿意保护我们从苦害中得到释放，给人真正的自由。让人活出尊贵，活出卓越。在我们的生命中彰显祂的荣耀。所有这一切就源自一点--雅比斯的求告！加尔文说：上帝已经预备好了各种恩典给你，你只有祈求才能得着。耶稣应许说:「你们祈求，就给你们。」(太七7)「你们得不着，是因为你们不求。」(雅四2)。也许祂有很多恩典给你，你没有得到只因为你没有祈求。虽然神的恩典无穷，但你若不求神赐福给你，你就得不到原本可以拥有的东西[17]。所以，你需要祈祷。

 

　　雅比斯从痛苦到尊贵，从卑微到尊荣。个中经历给我们诸多学效的榜样：他知道求，知道向谁求，知道如何求，知道求什么。而且，那不仅仅是一个祈祷，更是一种坚定不移的心志，是雅比斯的梦想、决心、价值观和个性的体现。他要成为一个祝福他人的人，荣耀上帝的人，而不是活在痛苦中，也给他人带去痛苦的人。雅比斯想为神做更大、更多的事[18]。只有如此，他才能荣耀上帝，只有如此，才能发现生命的意义。

 

　　他的求告代表了他发现自己问题的根源--他苦痛的根源恰是源自上帝的缺失，他需要上帝来参与他的人生，主宰他的人生，如此才能脱离苦痛，成为尊贵。

 

　　结语

 

　　上帝启示的雅比斯的故事不是让我们去欣赏一位过去我们不曾认识的历史伟人，而是在现实的处境中，可以学习那曾经的伟人如何从痛苦走向尊贵，从给人痛苦，到给人希望。相信，雅比斯的上帝也是我们的上帝，那位可以垂听雅比斯的求告而改变他命运的上帝，一样可以垂听你我的呼求；雅比斯的求告，一样可以成为你我的祈祷！上帝如何改变雅比斯从苦痛到尊贵，祂一样可以改变你我的命运。只要我们肯向雅比斯一样向主求告！

 

 

　　索引

 

　　[1] 《雅比斯的祷告》魏肯生 着金明玮、陈雅德 译[2]《雅比斯的祈祷》约瑟费尔博（Joseph Philpot）， 1841[3] 《21世纪圣经新译》

 

　　[4] 可参见历代志上的历史背景，及魏肯生的《雅比斯的祷告》

 

　　[5]曾霖芳《历代志上家谱精义》

 

　　[6] 《雅比斯的祷告》魏肯生 着金明玮、陈雅德 译[7] 倪柝声《旷野的筵席》

 

　　[8] 《雅比斯的祷告》魏肯生 着金明玮、陈雅德 译[9] 《雅比斯的祷告》魏肯生 着金明玮、陈雅德 译[10] 《雅比斯的祈祷》，约翰费尔博

 

　　[11] 《贾玉铭要义--历代志上要义》

 

　　[12] 《雷历圣经注释--历代志上》

 

　　[13] 魏肯生 《雅比斯的祈祷》

 

　　[14] 《灵修版圣经注释--历代志上4章》

 

　　[15] 《灵修版圣经注释--历代志上4章》

 

　　[16] 约瑟费尔博《雅比斯的祈祷》

 

　　[17] 参见《雅比斯的祷告》魏肯生 着金明玮、陈雅德 译[18]《雅比斯的祷告》魏肯生 着金明玮、陈雅德 译