经文/马可福音1:1-15 

 

        要节/马可福音1:15    “说:’日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’”

 

        马可福音比别的福音书更简单明了地记录了耶稣的生涯，本书情节曲折，较为生动，写得有声有色，充满生命力。著者马可集中地、活生生地记录了耶稣献身性和苦难的生涯。我们由于受到耶稣对罪人牺牲性的爱和侍奉，读马可福音时也会受到深深感动。这时代非常自私，是肉身性和物质性的，但令人意外的是人们尊敬那些谦逊而牺牲自己的领袖，更何况耶稣作为神的儿子来到此地，侍奉我们罪人，把他的身体作为赎物而放弃，所有人当然都会尊敬他，迎接他为基督。祈祷我们深入学习马可福音，迎接耶稣为神的儿子基督，把他牺牲性的生涯作自己的榜样。

 

        在今天的经文之中出现“神的儿子，耶稣基督福音的起头”。我们通过今天的话语，要学习的是第一，由先知的预言开始的福音工作；第二，由施洗约翰传悔改的洗礼开始的福音工作；第三，由耶稣传悔改的福音开始的福音工作。恳切祈祷我们从中学习在这世上做福音工作的智慧和大能。

 

 

        “神的儿子，耶稣基督福音的起头”(1)。马可在他的福音书1:1节上严肃地宣布了耶稣基督福音的起头，象创世记1:1节一样，它有庄严而深远的意义，创世记1:1节宣布了神要开始创造宇宙万物，而马可福音1:1节宣布把人从罪中拯救出来的伟大福音工作就要开始。我们所生活的世界由于亚当的堕落使所有的人都处在罪、死亡和审判之中。虽然我们不愿意，但其实都在撒但的权柄之下作罪的仆人，最后被神审判，受到永远的地狱刑罚。但是本经文宣布在这么悲伤的世上，借着神子耶稣基督，救援工作开始了，对在罪、死亡和审判之下生活的我们罪人来说，这不能不说是最为令人高兴的好消息，那么什么是福音呢？

 

        “福音”在希腊语里是“尤昂哥利恩(ευαγγελιον)”，在英语里是好消息“Good News”，以我们的话来说是“有福的声音”。这个词本来是激烈的战争胜利后，长官把消息传给王和百姓的时候用的，也用于传先王去世新王继位元的消息。在这里的“福音”，意味着神的儿子耶稣从死亡之中复活，完全战胜了撒但的权柄，得到了胜利，作为万王之王的基督而来到了此地。世上有很多好消息，但是把我们人类从罪和死亡之中救援出来、赐给永生的耶稣基督的福音，是最大的好消息。那么这惊人的福音工作是怎样开始的呢？

 

 

        请看1:2,3节：“正如先知以赛亚书上记着说：’看哪，我要差遣我的使者在你前面预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路’”。这话语是旧约以赛亚书40:3节和玛拉基书3:1节的话语。著者马可引用了先知的预言，见证了福音是基于神的话语开始的。福音的开始，并不是以哲学或者什么人的思想为基础。人所造出来的，可以暂时迷惑人，却不能持久。但是神的话语永远不会变，因为它是真理。马可正是以这样的神的话语为基础，见证了福音是怎样起头的。

 

        第二，福音的开始有很长的历史渊源。早在惩罚亚当的时候，神就应许说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”(创3:15)。这句话语是神最初赐给罪人的应许之语，叫原始福音。在这里的“女人的后裔”指为了救援罪人而来的弥赛亚，也就是耶稣基督。作为女人后裔而来的耶稣，被撒但伤脚跟死在十字架上，但他复活后伤了撒但的头，从而救援了人类。在公元前700年左右以赛亚更为具体地启示了福音，说：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”(赛7:14)。神差遣弥赛亚时，说先要差遣他的使者在前面预备道路(2,3)。就这样，神很早就作了应许，而这应许通过耶稣基督而完成了。这说明福音有其历史性。

 

        世上也有假福音，就是那些非宗教、各种异端、假哲学思想。追求世上的物质、权柄和名誉时，其目的不是在于显出神的荣耀，而是属于假福音。它们可以暂时迷惑人们，就象有毒的蘑菇更漂亮那样，它们是美丽的、合理、似乎完美无缺的。但其共同点是并没有把基础放在神的话语之上，而是把基础放在人性的想法、感情和理想之中，它们无视长久以来的历史和传统，所以只不过是一时的流行病而已，但神子耶稣基督的福音却不是这样。耶稣基督的福音是以神的话语为基础开始的，继承旧约长长的历史而开始了，所以我们可以安心地去相信耶稣基督的福音。

 

 

        施洗约翰的使命就象以赛亚书所记录的，是预备主的道路。他在旷野声喊着说要修直主的路。那么施洗约翰怎样预备了主的道路呢？第一，他传播了悔改的洗礼(4-6)。请看四节：“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”在这里的“悔改”在希腊语上叫“弥他喏伊阿(μετανοǐα)”，是换路或者改变方向的意思，就是说知道自己所走的路是错误的，从此改变人生的目的和方向。悔改与人们常说的后悔或者道德上的反省大不相同，悔改是在神面前的决定，而反省是对人们或者对自己良心的决定。中国属于儒教文化圈，是以孔子的教训为中心的社会，所以人们一说要悔改就想起道德行为上所犯的罪，说自己没有罪。他们说自己没有偷盗、杀人或者奸淫，从小孝顺父亲，帮助邻居，他们认为只要在道德上善良，谁都可以进天堂。甚至连很多去教会的人也被限制在这种道德和律法性的信仰之中。跟别人相比，这样的人一时可以好好遵守主日、多献献金、接待好弟兄姊妹、擦好讲坛、插好花，从而受到人们的称赞。有时他们也把很多的羊引导到教会中，但是他们心里没有圣灵的果子。他们的信仰生活总是非常疲惫，对不如自己的人有很多的抱怨并总惹起是非，结果自己帮助的人全都跑光了，连自己也跟自己的牧者对抗后跑了。这样的人不是耶稣的门徒，事实上是法利赛人门徒。

 

        真正的悔改，不仅包括在神面前醒悟自己罪的“智”的过程和在神面前告白自己的罪并痛悔的“静”的过程，还应该有远离过去罪的“意”的过程，更进一步地，在实际生活当中要结出与悔改相配的果子，光用嘴在教堂不分昼夜地大声喊叫并不是悔改。有的人说要悔改自己的罪而假装流很多的泪，让许多人受到感动，但是要悔改的话，就要结出实际的圣灵的果子。悔改的好例子就是在路加福音第十五章里的浪子：他离开父亲的怀抱，与娼妓一起任意放荡，浪费父亲的资财。既耗尽了一切所有的，又遇到那地方发生的大饥荒。于是他投靠那地方的一个人，到田里去放猪，而放猪的活儿对犹太人来说是最为羞耻的事情。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。就在这样的绝望中，他想起了口粮有余的父亲家里。他痛悔自己对神对父亲犯了很大的不孝之罪，他清算了过去的生活，回到了父亲那里。他决心悔改，在父亲面前没有为自己辩白，而是追求了恩典。就这样，悔改是指在神面前醒悟自己的罪，回到神那里，生活在恩典之中。那么施洗约翰给百姓传悔改洗礼有何目的呢？

 

        再次读一起1:4节：“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”在这里约翰清楚地说明了自己传悔改之洗的目的，那就是“使罪得赦”。“罪得赦”是得神宽恕所有的罪。我们罪人如果没有罪的赦免，就决没有什么救援和永生。施洗约翰通过悔改的洗礼，把因罪而受到痛苦的人们引导到耶稣那里，让他们受到赦罪的恩典。没有尝过罪带来的痛苦的人，不会知道赦罪的恩典。信心的祖先亚伯拉罕和圣王大卫早就知道赦罪之恩典，创世记15:6节上说亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。在诗篇32:1,2节上大卫见证赦罪的恩典说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”对罪人来说赦罪的恩典是最为幸福的。施洗约翰为了所有的百姓都得到赦罪的恩典，拼命地传了悔改的福音。他先指出了伪善的宗教领袖的罪，严厉地责备了他们(路加福音3:7-9)说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’……凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”他督促富人要悔改(路3:11)说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”他责备了税吏的腐败(路3:13)说：“除了例定的数目，不要多取。”他还责备了强暴的军人(路3:14)说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”施洗约翰最后指出希律王的腐败行为要他悔改，可是却因此殉教了(可6:14-30)。谁都想追求幸福，我们要他们悔改时他们就会反驳，这时容易绝望，在传悔改的洗礼上犹豫。但施洗约翰不是那样，他更积极地传了悔改的洗礼，甚至献上生命也要传悔改的洗礼，因为只有悔改才能找到赦罪的幸福。真正的爱，就是传悔改的洗礼，让所有人都得到罪的赦免。那么听到施洗约翰的话语后，众人有什么反应呢？

请看五节：“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”人们并没有反驳施洗约翰，而是承认了自己的罪，接受了悔改的洗礼，这说明当时的百姓在罪恶之中绝望，有极大的痛苦。谁都不愿意犯罪，只是因为人太软弱而无法战胜罪的势力。谁都想解决罪的问题，他们听到施洗约翰传使他们得到赦免的悔改的洗礼，就从各地聚集在一起。无论是宗教领袖、富翁、税吏还是军人都承认自己的罪，接受了洗礼。这里的“承认”在希腊语里是“荷么勒该(ομσλογεω)”，意思是说“我怎么做就怎么说”，也即是说具体地向神告白自己在什么时候、在哪里、怎样、犯了什么罪。要承认自己的罪比死还难，可是在神面前承认自己罪的时候，我们就可以尝到神赦罪的恩典、自由和喜悦。使徒彼得在使徒行传3:19节上说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”这说明，悔改的人所享受的赦罪的恩典和其喜悦是很大的。那么施洗约翰的实际情况是如何呢？

 

        请看六节：“约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”施洗约翰是祭司长撒迦利亚的儿子，完全可以在耶路撒冷的高级公寓里享受美食佳肴，穿祭司长用的各种美丽的彩色法衣，在金碧辉煌的圣殿里以神圣的声音进行令人感动的说教，但是他放弃了这些好条件，顺着先知的预言来到了旷野。他在旷野以以利亚先知为榜样，风餐露宿，身穿毛衣，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜(王下1:8)。作为使命人，他并没有被缠住在衣食住行里，过得很纯朴。他离开了吵闹的城市，到大自然里只听神的声音。面对到他那儿来的百姓，他致力于传悔改的洗礼。他的讲演就是活着的神的声音，可以让所有的罪人悔改。要是使命人被缠住在衣食住行上、患各种流行文化病的话，就会失去话语的大能。使命人要是贪婪、对将来忧虑的话，也什么事情都做不了。由此可以知道，担当神的恩典比接受神的恩典难得多。

 

        我们越充满恩典，越要向听不到福音而死去的未开拓地方派传教者。为此，我们要学习施洗约翰单纯而俭朴的生活。使命人的能力，并不在于他的讲演有多么甜蜜，而在于象个使命人那样的生活。祈祷我们以施洗约翰为榜样，毫无保留地把神的祝福献给福音工作。

 

        第二，施洗约翰见证了耶稣(7-8)。施洗约翰最后见证耶稣，从而完全修直了主的道路。他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”(7,8)施洗约翰是伟大的先知，名气正如日中天。人们希望他们所尊敬的施洗约翰就是等待已久的弥赛亚(路3:15)。有些人若处在这种情况中，就要追求自己的荣耀，变成假先知或者假弥赛亚，要不然就在追求自己的利益和荣耀中灭亡，但是施洗约翰越是这样的时候，越降低自己，抬高耶稣，见证耶稣是弥赛亚。他说自己给耶稣解鞋带都不配，而只有仆人才解鞋带，他这意思是说自己连成为耶稣仆人的资格都没有，换句话来说就是耶稣跟自己在本质上是不一样的。神的儿子和人的儿子怎么能一样呢？施洗约翰把自己所作的工和耶稣伟大的工相比较，说自己只不过是用水施洗的而已，但是耶稣是用圣灵施洗的神的儿子(约1:33,34)。“用圣灵施洗”是赦免悔改者之罪的洗礼。耶稣赦免相信之人的罪，它的见证，耶稣赐下圣灵作为礼物。当受到圣灵洗礼的时候，那人就会从根本上变化，重生为新人。约翰帮助人们借着耶稣得到赦罪的恩典，成为神的子女。施洗约翰是伟大的使命人，他的伟大性在于降低自己，抬高了基督。耶稣称赞施洗约翰说:“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”(太11:11)。就这样，施洗约翰按照先知的预言，在旷野声喊着说要修直主的道路。我们从施洗约翰那里可以学到什么呢？

 

 

        随着施洗约翰修直主的道路，耶稣离开加利利，开始了作为基督的公生涯。他是神的儿子，是王中之王，拥有天上地下所有的权柄。但是他不象世上的王那样在人们面前骄傲。他继承了神的工，谦逊地侍奉了百姓，从中可以发现耶稣作为弥赛亚的伟大性。那么耶稣作为弥赛亚，怎样开始了他的公生涯呢？他怎样开始了具体的福音工作呢？

 

 

        请看九节：“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”一般来说世上的人当领袖的时候，会骑着军马率领很多兵丁去首都耶路撒冷，在胜利广场吹号，告诉万人自己当上了王。但是耶稣却离开加利利的拿撒勒，去了远方的犹大约旦河，在那里谦逊地从施洗约翰受了洗。当时的百姓为了赦免罪，从约翰那里受到了洗礼，但是耶稣并没有罪，可他还是受了洗(来4:15)。那么无罪的耶稣为什么受洗了呢？第一，为了成就所有的义。耶稣是神的儿子，他为了救援我们来到了此地。虽然他没有任何罪，但仍象当时的百姓那样受了洗，从而成就了神所有的义。虽然是神的儿子，但他并没有要求受到什么特殊的待遇。他坐在最为低等的罪人的位置，成就了所有的义(太3:14,15)。第二，耶稣继承了福音工作。作为神的儿子，耶稣可以无视施洗约翰，独自地开始福音工作，但是耶稣承认施洗约翰的工作是神的工作，为继承他的工作而受到了洗礼。神的工作跟人的不一样。人的工随着时代而变化，而神的工过了数千年数万年也永远被继承下去。神的工就是从亚伯拉罕开始，经过大卫直到耶稣基督的继承工作。神的工不仅是被继承到现在、而且是直到永远的救赎工作。所以耶稣并没有坚持自己的个人路线，而是继承了从施洗约翰以来的神的工作。现在的我们也有义务继承神的工作，担负历史使命。我们要继承由耶稣开始的福音工作和通过使徒成就的使徒行传的工作，要继承由使徒开拓直到罗马、欧洲和美国的福音工作，也要继承中国的福音工作，并且要让后来的人继承耶稣和使徒们所成就下来的初代教会美好的福音工作。耶稣从施洗约翰受洗，从而谦逊地继承了施洗约翰所准备的神的工。第三，耶稣受洗，是他作为弥赛亚开始公生涯的开幕式。耶稣原先在加利利的拿撒勒奉养着父母，亲密地跟兄弟们一起过日子。作为贫穷的约瑟家的长男，他帮着父亲热心地干了木工活。他等待神的召呼长达三十年之久，并且学习了圣经。到了那一日，耶稣就离开加利利的拿撒勒，从约翰受洗，从而开始了他作为弥赛亚的公生涯。当耶稣从约翰那里受洗的时候发生了什么惊人的事情呢？

 

        请看10,11节：“他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：’你是我的爱子，我喜悦你！”耶稣受洗后从水里一上来，天就裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。这里的“裂开”在希腊语上是“斯凯兆”，是“分开、割开”的意思，跟“幔子裂(15:38)”是一样的意思。天裂开，意味着天国之门已经完全打开了；圣灵降临，意味着耶稣从上得到了作为弥赛亚所必要的能力和智慧。圣灵降临并不是偶然的，神早在公元前700年借着先知以赛亚就曾预言过。而圣灵使他有智慧、聪明、谋略、能力、知识和敬畏耶和华的灵(赛11:1,2)。神以圣灵和大能膏耶稣，使他能够行善事，医好被魔鬼压制的人(徒10:38)。圣灵是能力和智慧的根源，是可以挡住撒但所有属灵权柄的源泉。

 

        圣灵降临的时候，有神的声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你！”神亲自说耶稣是他的爱子，而后甚喜悦。由于亚当的堕落，神失去了创造的喜悦，但是看到耶稣的救赎工作后，神重新找回了失去的喜悦说：“我喜悦你！”作为神的儿子，耶稣为了神的荣耀而一生忠诚。圣父、圣子和圣灵都参加了耶稣的受洗，圣经里只有此处出现这惊人的事件，这是弥赛亚耶稣开始其公生涯的庄严加冕仪式。在开始福音工作之前被神召呼，受了所应许的圣灵为印记，这对耶稣的工作来说有非常重要的意义。耶稣担当福音工作的时候，受到了撒但的引诱和嘲弄；宗教领袖嫉妒耶稣，说耶稣是“巴里侍佛”也就是撒但的儿子；耶稣最后被人们抛弃，挂在十字架上。当他要走这样的险恶之路时，神对他所说的“你是我的爱子，我喜悦你”之语就成了力量和慰劳，耶稣靠圣灵之力和智慧得胜了福音工作。我们担当耶稣福音工作的时候，神的召呼就是我们最大的后盾和慰劳。我们充充满满地接受圣灵时，就可以开始福音工作，也可以胜利。撒但不管是在什么时代都会以各种模样威胁和妨碍福音工作，所以我们总要得到神的召呼和圣灵的大能。耶稣受洗的时候，受到了神的召呼和圣灵，庄严地开始了福音工作。

 

 

        请看12,13节：“圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”圣灵就把耶稣催到旷野里去，为的是让耶稣在旷野受到撒但的试探。耶稣为什么在开始救赎工作之前受撒但的试探呢？这不是由于罪的引诱，而是由于圣灵的引导。人的祖先亚当失败于撒但的试探，由此罪来到此地，死亡作王，失去了乐园，人成为撒但的仆人而灭亡。而耶稣作为最后的亚当来到此地(林前15:45)。耶稣为了拯救在罪和撒但的权柄之下受苦的人们而来此地。为了救援他们，耶稣先要战胜撒但，所以禁食四十天，与撒但斗争。因为耶稣在与撒但的属灵战斗中非常累，神就差遣天使伺候了耶稣。耶稣靠圣灵的帮助，终于在战斗中胜利了。由于耶稣战胜了撒但，所以能帮助受到试探的我们，救出被折磨在恶灵中的人生。耶稣在与撒但的斗争之中开拓了新的胜利之路(来4:15,16)。

 

        福音工作是与撒但斗争的工作，若战胜不了撒但的试探，就不能成就福音工作。俗话说好事多磨，我们开始福音工作时必有撒但的毁谤。撒但在我们心中制造恐惧、不信和对将来的忧虑。撒但悄悄对我们说：“在这样的环境之下能有福音工作吗？在急于吃喝的这世上谈属灵故事是不是太不合时宜？福音工作是不是时候太早呢？”有时候也发生让我们不信和恐惧的事件，使我们情绪消沉。靠我们的力量和智慧无法战胜狡猾的撒但的试探，但是因为耶稣已经战胜了撒但，所以当我们相信胜利的耶稣时，就也可以胜利。我们象耶稣那样以话语的权柄挡住撒但的试探时必定能够胜利。阿们！

 

 

        请看十四节：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音。”在这里的“约翰下监以后”很好地表现出那时代的情况。施洗约翰是照亮那时代的光，是那时代的良心，但是他却因说真话被下监，最后被砍了头。就这样，那时代是义人被斩头的黑暗时代，政zh i领袖淫乱而不义(可8:18-29)。面对这样的时代，普通人会绝望，要么跟罪妥协，要么就加入热血党进行反z /-府运动，但是耶稣并没有被那时代的问题缠住，也没有回避它。这时候耶稣宣传神的福音，开始了福音工作，因为耶稣确信宣传福音是拯救那时代的唯一之路。福音工作并不取决于环境条件。福音工作是在最黑暗的时候于旷野中开始了，这是福音工作的特征。我们相信，绝望的瞬间就是拥有希望的时候，也是开始福音工作的时候。那么耶稣所宣传的第一主题是什么呢？

 

        请看十五节：“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。”“日期满了”是指神准备了很长时间的救援工作终于开始了。“神的国近了”意味着神国的王弥赛亚统治的时候快要到了。“神的国”并不是指什么地点，而是意味着神的统治。人被撒但的引诱骗过去，从而处在撒但的统治之下。现在耶稣来到了此地，所以撒但的权柄退去了，临到了耶稣所统治的神的国。耶稣是爱和和平的王，耶稣统治的地方充满爱、和平和生命。耶稣是和善的牧者，以谦逊和温柔侍奉我们，让我们吃饱丰盛的食物。所以我们受到耶稣统治时，就会离开过去的黑暗、绝望和悲伤的命运，就会临到神的国。那么我们怎样才能拥有神的国呢？

 

        第一，我们要悔改。耶稣说：“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。”关于悔改，我们在本讲的第一部分已经学习过。要拥有神的国，先得虚心悔改。耶稣在登山训众的时候对门徒说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”(太5:3)。要虚心才能拥有神的国。要悔改的话，就得放弃骄傲的心，象小孩子那样谦逊而纯粹。耶稣在登山训众的时候说：“清心的人有福了，因为他们必得见神”(太5:8)。耶稣对责备小孩子的门徒说神的国就属于这样的小孩子(可10:15)。自从亚当以来，我们由于罪而心里充满着各种各样的贪心、嫉妒、憎恶和竞争心，所以即使有再好的东西也不满足。由于我们生活在不信的世上，所以我们的心里充满各种各样的不信和疑心。我们如果不去悔改这些的话，神的国就不会临到我们心中。祈祷我们悔改，拥有在这个世上未经验过的爱、和平、自由和喜悦，得到永远的希望和充满生命力的神的国。

 

        第二，要相信福音，才可拥有神的国。真正的福音就是耶稣基督。悔改的人要相信耶稣，才能拥有神的国。相信耶稣，就是意味着接受耶稣为把我们从罪中救援出来的神的儿子和基督(约1:12)。迎接耶稣为基督，就是把他当成我们的王中之王和救世主，受到他的统治。当我们悔改、迎接神的儿子耶稣基督时，就可以开始生活在耶稣统治的神的国里。因为神的国是神所统治的领域，所以那里就有永远的生命和爱。世上的国家再强大也不能永远维持，一时称霸世界的亚述、波斯和马其顿都灭亡了，连原先以为是永远之城的罗马也灭亡了。在政zh i和经济上再发达的民zh u国家也没有真正的自由、和平和正义，但是神的国却有世上的国家追求的所有梦想。有的人认为神的国就在宇宙的某条银河系中，有的人认为神的国是死了之后才能去的极乐世界。但耶稣对在罪恶的世上追求神的国而仿徨的人们说，神的国不在远处，就在人们心中(路17:21)。我们悔改而相信耶稣时，就可以进入神的国。耶稣现在对我们说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”祈祷我们现在继续学习马可福音，学习神的儿子耶稣基督，把他迎接为万王之王，从而生活在神的国里。阿们！

 

        作者：无名氏