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苦难中的诗歌

2017-04-16 作者:谢迦勒  
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苦难中的诗歌.jpg

   诗篇第89篇

 
  一.因信歌颂神:89:1-18
 
  1.歌颂神的慈爱与信实:1-4
 
  【诗89:1-4】我要歌唱耶和华的慈爱,直到永远。我要用口将你的信实传与万代。因我曾说,你的慈悲,必建立到永远。你的信实,必坚立在天上。我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔,直到永远,要建立你的宝座,直到万代。
 
  亨通中能赞美不稀奇,那是条件反射的本能,没有灵性的宠物也能做到。在苦难中能发出歌颂与赞美,这才是信心的体现。人非有信就不能得神的喜悦,神最喜欢人有信心,神一切的工作也都是围绕着信心做的,神的义是本于信,以致于信。
 
  在旷野倒毙的那两百万以色列人,就是因为没有信心而倒毙的。你说他们没有信心吧,他们不是也多次赞美神了吗。但是,我们发现,他们的每一次赞美都是在得到眼前的好处之后。如果是眼前有苦难就不赞美了,要是苦难再大点,他们就发怨言了。比如,刚刚离开埃及时,上帝在埃及地降十灾,救他们脱离了法老的残害,重新获得了自由,这个时候赞美神不难。但是,不久就到了红海边上,前面被滔滔的红海拦住了去路,后面法老气势汹汹的率领全军追杀了过来。此时,以色列人就开始埋怨神和摩西了,“难道埃及没有坟地吗”,“为什么摩西搅扰我们,把我们带出来,弄得我们死无葬身之地”。他们这么快就忘记了神降十灾的大能了,只看到眼前的难处。后来,神叫摩西祷告,红海的水立起成垒,百姓走干地过了红海。法老和法老全军也试着想过去,继续追杀以色列人,红海的水又合起来了,将埃及军兵全部淹死在海底,为以色列人报了仇。百姓经历这样其妙的事,又都欢呼赞美神了。但是,这个时候的赞美,不是信心的表现,所以也不能得神的喜悦。要是在过红海之前,面对法老追兵时,他们赞美就能令神喜悦了。现在,过了红海,大家看到神奇妙的作为了,应该对神有信心了吧?神要再试试他们,没多久,他们没有水喝,头顶骄阳似火烤着他们,他们就又开始埋怨神了,再次惹神发怒。后来神让磐石中涌出水来,下流成河。这时候咱们很容易,但是没有价值。后面,每一次遇到苦难,道路崎岖、遭遇敌人、没有肉吃、厌恶吗哪……他们都是发怨言。所以,神也厌恶他们,令他们都倒毙在旷野。
 
  今天,一些基督徒也常是这样。一祷告,孩子考了全班第一,愿意感谢主、赞美主都能做到的。如果祷告之后,孩子没考好,心里就想发怨言了。祷告后家人病好了,赞美神,聚会很积极。如果最后还是病死了,那就不聚会了。赚钱了,赞美神,也愿意奉献,要是赔钱了,就埋怨神,也不奉献了。这就和当初旷野的那些以色列人是一样的。信心只有经过火炼,才会变得宝贵,就如同金子必须经过火炼才宝贵一样。
 
  神是慈爱的神,这是神的属性,是永远都不会改变的。那么,什么是慈爱呢?慈爱就是仁慈的爱护、怜爱,见不得别人受苦,别人受苦时,他心里也会酸楚难受。主耶稣看到别人受苦时,他心里会难受,主动怜悯帮助受苦的人。比如,有一次主耶稣去耶路撒冷过节,在毕士大池旁,耶稣遇到了一位病了三十八年的病人。毕士大池有个奇妙的特点,每年会有天使搅动池水,一旦看见水动之后,谁先下去,无论害什么病,都必定就会痊愈。于是,在池子附近,整天聚集了各种各样的病人。这病病人因为是瘫痪躺卧着,所以,他已经等了三十八年了,也没有机会第一个下去,因为总有别人腿脚好的,会抢在他前面先下水。虽然已经等三十八年了,机会再小,也是个盼望啊。如果不在这等,就一丁点机会也没有了。所以,直到遇到耶稣的那天,他还在等着呢。主耶稣知道他等了很久,知道他内心的痛苦和可怜。主耶稣主动问他:“你要痊愈吗”?那位病人回答说:“先生,水动的时候,没有人把我放在池子里。我正去的时候,就有别人比我先下去”。耶稣对他说:“起来,拿你的褥子走吧”。那人立刻痊愈,就拿起褥子来走了。还有,拿因城寡妇的独生儿子死了,那天正准备下葬,在城门口送葬的队伍遇到了主耶稣一行。这位寡妇没有求主,而是主耶稣主动的让他儿子复活了,交给这位母亲。还有,五饼二鱼,耶稣知道其中有路远的,怕他们路上困乏,于是动了慈心,给他们行了那个神迹,让它们吃饱肚子再回去。
 
  有人可能会有一个疑问,既然神见不得我们受苦,那为什么还有这么多神的儿女在受苦,甚至是受很大的苦,漫长的苦。圣经中有很多,像是大卫呀、摩西呀、约伯呀、但以理呀、保罗呀等等,现实中,在我们身边也有很多弟兄姊妹在受苦。
 
  天生就没有人喜欢受苦,都喜欢甜的,所以,人们自然都以为受苦是件不好的事情。其实,受苦的益处是很多的,我在这里只列举两个方面的益处。
 
  第一,我们如果不受苦,就不来信神。受苦的过程虽然不好受,但是,受苦的结果若是催促一些人接受了救恩,那就太好了。有些不信神的人喜欢抬杠说:“如果你们的神是全能,又是慈爱的,那为什么地上还有那么多苦难”?我就会回答他们说:“世上有那么多苦难,他们还不信神呢,还以为自己行,什么都想靠自己呢,要是地上没有苦难,人就更觉得不需要神了,尾巴都翘上天了”。在基督徒中间有很多人都是因为受苦了之后才愿意接受耶稣的。有的人苦小了还不行,因为苦难很小的话,他们觉得自己还有办法,还用不到主。非得苦难很大,令人几乎走投无路了,才肯谦卑下来向神低头。基督徒中间广为流传一句话“人的尽头就是神的起头”,就是说明这个问题。【林前1:26-28】弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。为什么在得救的人中间有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多?难道神就只喜欢愚拙的、软弱的、被人厌弃的、无有的?不是的。是因为有智慧的、有能力的、有尊贵的那些人,他们觉得不需要主。所以,主为了爱人,就允许让人受一些苦,是为了让人们看到自己的渺小、脆弱、无助,让他们觉得需要神的帮助,进而悔改归正。
 
  第二,我们如果不受苦,就容易去犯罪。人的生存条件一好,就容易私欲膨胀,总想着犯罪。我们看到许多官员、明星,在没有钱、没有权之前,一家人过得平平安安,彼此相爱。但是,一旦有了钱,有了权,就开始犯罪,嫌弃自己的配偶。有资料显示,习总上台之后,落马的那些厅部级官员,95%的都存在作风的问题。他们受的教育不可谓不多,但是,教育决不可能把一个人教育好,教育顶多只能解决表面问题,教育改变不了人的内心。开会发言时,反腐倡廉、作风建设他们能讲得头头是道,但是,私底下劣迹斑斑、罪恶累累。
 
  人一生下来,就是带着罪性来到这个世界,如果受苦多点,还能稍微限制一下私欲的泛滥。所以,我们常看到很多苦难较大的人,就会有些善良的心。有位患重症肌无力的青年人,看到新闻里警方打击在两抢犯罪,就特别想不通,那些年纪轻轻,身轻力壮的人为什么去抢别人东西。他觉得真是不可思议的,好手好脚的人,靠自己劳动多么快乐啊。所罗门王条件太好的,做王期间没有战争,又非常富足。但是,舒适的环境带来的是所罗门王犯罪,以至于国家一分为二,只留下一个支派给他的儿子。大卫一生都是受苦,从小父亲不爱,哥哥不疼,后来长期受到扫罗严重的迫害,到处躲避漂流,因此大卫的生命就非常好,是合神心意的人。在大卫的一生中,只有一段日子是比较舒服的,扫罗也死了,国家也已经理顺了,打仗的事约押全包了。大卫终于可以在王宫里过过喝喝酒、看看宫女跳舞、睡睡懒觉的日子了。在大卫这段短暂的享受时光里,大卫也难免私欲泛滥,铸成了他一生中最大的失败,就是与拔士巴犯罪并杀死忠心的乌利亚。给自己后半生带来了长久的审判。如果大卫在山洞、旷野里受苦的日子,他决不会有心情去犯这样的罪。从旧约以色列的历史也能看到,每当他们生活安舒适时,往往就是他们开始犯罪远离神之时,每当被管教受苦时,就容易唤醒他们重新向神悔改。
 
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  神又是信实的神。人都是虚谎的,今天中国社会更是难觅信实,到处充斥的虚谎,人和人之间不敢信任,为了不被欺骗,连z /-府部门也不得不逼着百姓开一个个奇葩的证明以验真伪。就这样,仍杜绝不了大量虚假欺骗的事。只要能得利益,什么假都能造,假文凭、假年龄、假病历、假面积、假关系、假烟、假酒、假钱、假离婚、假借条……。这些虚假现行的存在,严重降低了办事效率,大量浪费了社会资源,抬高了生活成本。有位姊妹,丈夫去世后,为了能拿到她丈夫生前一个账户里的一点点钱,花了两个月的时间,几地奔波,反复去丈夫生前单位、公证处、银行、派出所,开各种各样证明。一会缺个这个材料,又得去哪找,一会那个材料日期不对、或名字中有一个字,音同字不同,又得去跑几个地方证明。明明人人都知道死者就是她丈夫,是几十年的老夫老妻了,但是,为了证明这一点,竟然要跑两个月,花费大量时间、精力、路费,气得她差点都想放弃了。这位姊妹信主很认真,非常诚实,但是,因为中国人都不诚实,她是被这个不诚信的社会给连累了。
 
  神从永远到永远都是信实的,所以,神的儿女千万不要被世界同化,也应该成为向神一样绝对信实的人。不管摆在我们面前的利益有多大,我们也决不通过说谎、造假为自己获取利益,神给我们的恩典是够用的。看到别人通过虚谎赚到了便宜,哪怕多得了一套房子,多分了多少万块的钱,也不要心怀不平,不要眼馋,就算地上逮不到他们,将来审判的时候,他们也逃不过神的审判。
 
  神是信实的,所以,我们可以对他完全信任。仰望神的人,必不羞愧。神的应许不论有多少,在基督里没有是而又非的,在他只有一是。为了信实而拒绝犯罪的人,看似吃亏了,这亏只是眼前的,后面神的祝福一定会临到他。反之也是一样,有的基督徒对神不信任,仍然和世人一样通过犯罪的方法为自己得到好处,他们不知道,其实自己已经吃亏了,看着吧,他们后面一定会遭到更大的损失。基督徒的经历是很奇妙的,看着很平淡,遵行神的话,看似眼前吃亏了,但是后面福气满满的。违背神的话,看似好处得到了,但是后面要吃更大的亏。罗得不就是这样吗?
 
  大卫是合神心意的人,也会遇到痛苦的遭遇,他有一个儿子叫押沙龙,悖逆凶残。杀死了哥哥暗嫩,大卫原谅了他之后,竟然谋划更恶的毒计——杀死父亲大卫。他也真的付诸了行动,暴动之日反叛的势头甚大。大卫的大多数臣仆,或真心,或被利用的都作了押沙龙的帮手,连曾经的大卫智囊团首席人物亚希多弗也帮助押沙龙出主意。可是,很奇妙,却害不成大卫,圣经明说,是耶和华在破坏恶人的计谋,保护大卫的性命。因为神是信实的,随时随地可以帮助大卫。大卫逃到河东之后,身边还有一些跟随他的人。大卫没有了权力,又没有土地,又不能像土匪那样抢夺,这些人每天生活都要消耗大量资源,怎么办呢?神既然是信实的,就会负责大卫他们的需要,神感动巴西莱等人照顾他们,一直供给大卫与大卫的跟从者的需要,直到大卫重回耶路撒冷的日子,从没有缺乏。亚哈的时候,君王与百姓都犯罪得罪神,以色列三年半不下雨,庄稼颗粒不收,大量人民牲畜饿死、渴死,以利亚是敬畏神的人,神不会叫他饿着,先是安排乌鸦每天给以利亚叼饼,后来基立溪的水干了,神又安排撒勒法的一个寡妇养活以利亚,直到降雨的日子,以利亚一天都没饿着。在戴德生、莫勒他们一生的经历上,也都是看到神的信实。在我们每个基督徒的身上,也是看到神同样的信实。每当咱们有需要的时候,我们不需要告诉任何人,神总能奇妙的给我们刚刚正好的帮助,神从来不会误事。每当咱们有困难的时候,就算四围举目无亲,神也能借着任何人、任何环境帮助我们,不让我们自己作难。感谢主,神真的是信实的,他守约施慈爱。
 
  2.歌颂神的能力与公平:89:5-14
 
  【诗89:5-14】耶和华阿,诸天要称赞你的奇事。在圣者的会中,要称赞你的信实。在天空谁能比耶和华呢?神的众子中,谁能像耶和华呢?他在圣者的会中,是大有威严的神,比一切在他四围的更可畏惧。耶和华万军之神阿,哪一个大能者象你耶和华?你的信实,是在你的四围。你管辖海的狂傲。波浪翻腾,你就使他平静了。你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。天属你,地也属你。世界和其中所充满的,都为你所建立。南北为你所创造。他泊和黑门都因你的名欢呼。你有大能的膀臂。你的手有力,你的右手也高举。公义和公平,是你宝座的根基。慈爱和诚实,行在你前面。
 
  真神是无所不能的,他说有就有,命立就立。浩瀚的宇宙是他创造,多彩的世界是他创造,奇妙的生命是他创造。他能让100岁的人生育孩子,他能让红海变成干地,他能让太阳停在空中不落,他一句话就让风浪平静,他一句话能叫死了四天的人立刻复活。神不仅创造了这个世界,神还一直默默管理着这个世界,大道无为而治。他使人死,也使人活,他使人降卑,也使人高升。他掌握着每个人的心跳与呼吸,他将谁的气收回,谁就立刻归回尘土。
 
  我们信的就是这位无所不能的神,无所不能只是讲到了神的能力。如果能力再大,他不爱我们也是枉然。神不仅能力大,并且他还是慈爱的神,爱到甚至愿意把一切都给我们。这样的神,还有什么事能令我们惧怕、忧虑吗?没有。我们可以凡事放心仰望神,喜乐的颂赞神。
 
  “公义和公平,是你宝座的根基”。这句经文很重要,这是一条大原则,神作任何事从来都不违背这个原则。我们在解释很多经文的时候,也都要遵循这条原则。亚伯拉罕和罗得虽然都是得救的人,但是,两个人的福气差别可太大了,亚伯拉罕的后裔像天上的星、海边的沙,他的后裔还要得着仇敌的城门,而罗得的两支后裔都是被神咒诅的,为什么会产生这么大的差别?因为神的公平公义的。为什么主耶稣为彼得祷告,让彼得不失掉信心,却不为犹大祷告,因为神是公平公义的。为什么圣灵开吕底亚的心,不开当时河边听保罗讲道的所有人的心,因为神是公平公义的。为什么外邦的百夫长、迦南的妇女都能进到神的国里坐席,而本国的子民却被赶到外面黑暗里哀哭切齿,因为神是公平公义的,等等。如果我们认定这个原则,会给我们生命带来很大的祝福。
 
  3.歌颂神的人有福:89:15-18
 
  【诗89:15-18】知道向你欢呼的,那民是有福的。耶和华阿,他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐,因你的公义得以高举。你是他们力量的荣耀。因为你喜悦我们,我们的角必被高举。我们的盾牌属耶和华。我们的王属以色列的圣者。
 
  知道向你欢呼的,那民是有福的。常常歌颂神的人最有福,常常埋怨神的人,福气都被自己抖落掉了。歌颂神的人能得到以下的福气:1.在你脸上的光里行走。在神脸光里行走的人,非常稳妥,不会拌跌。2.终日欢乐。越歌颂越喜乐。3.你是他们力量。4.高举他们的角。歌颂是一种胜敌的武器,约沙法王。
 
  二.神对大卫的应许:89:19-37
 
  1.神的器皿:19-20上
 
  【诗89:19-20上】当时你在异象中晓谕你的圣民,说,我已把救助之力,加在那有能者的身上。我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫,
 
  这节圣经让我们知道,神要从众民中拣选出来一些人,高举他们,把救助之力特别加给他们。救助之力加给他们的意思就是说,让他们特别有份与神救赎的工作。这些人在圣经中也被称为器皿。【徒9:15】主对亚拿尼亚说,你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。器皿本身是既不能吃,又不能喝,也不能发光,它唯一的作用就是用来盛装东西。做神器皿的人也是这样,宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神的。这些人也有人称之为‘工人’,这也是圣经给他们的称呼,【提后2:15】你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。工人是表示他们是在葡萄园里被召的工人,与神同工,听神吩咐做事。
 
  这节圣经让我们看到神做事的一个重要原则,那就是:神不是直接做在每个人身上,而是通过他所拣选的器皿再做在众人身上。所以,一个器皿如何非常重要。在以色列的历史上,我们常常看到的就是祭司如何、君王如何,百姓就如何。亚哈、耶罗波安做王,百姓就犯罪远离神,大卫、希西家做王,百姓就敬畏神。以利和他那两个犯罪的儿子做祭司,全国都遭殃,打一仗败一仗,最后连约柜抬到战场上,败得更惨,一仗死了四万士兵,连约柜都被仇敌掳去了。这三个恶人一死,撒母耳兴起做了士师,神借着撒母耳做工,引百姓悔改归向神,然后再打仗,神帮助以色列人大获全胜,百姓都蒙福了,于是他们说,神是以便以谢的神。一个器皿若是污秽的,经过这个器皿倒出来的水就全都污秽了,谁喝谁受连累。一个器皿若是干净的,神的恩典就可以借着他供应给所有的人。神做事情,总是借着一个人祝福一群人。
 
  当初,神呼召亚伯拉罕的时候,看上去好像是呼召亚伯拉罕一人,“你要离开本地、本族、父家,往我……”,而不是说“你们要离开……”。但是,神的心意却不是只打算救亚伯拉罕一个人,而是要借着亚伯拉罕作为器皿去拯救更多的人,万国都要因亚伯拉罕得福。亚伯拉罕非常明白神的这个心意,所以,当他得到神的呼召后,不是一个人不声不响的卷着铺盖行李就离开家门,而是马上召开家庭会议,希望家人们能和他一起走上这条生命之路。我们知道,在任何时代,面对福音的时候,选择相信的人总是少数,拒绝的人总是多数。最后,有信心愿意和他一起往迦南去的有他父亲、妻子和其中一个侄儿罗得。我们要反思,我们是亚伯拉罕信心的儿女,但是,我们像亚伯拉罕所行的吗?我们今天是把神的恩典独吞了,还是与人分享神的恩典?如果像亚伯拉罕这样分享神的恩典,那我们就是神的器皿了,因为器皿的作用就是借着它供应给别人。无论是杯子、盘子、碗……都是为了分享给人用的。这样的例子太多太多了,比如,众士师(略),神把救助之力加给他们,然后借着他们拯救全体百姓。我们从信主的那一刻起,就成了神的器皿,神要借着我们祝福我们身边的人,我们不可成为徒受恩典的人。
 
  旧约神做工的原则是这样,新约神做工的原则仍是这样。新约从某个角度说,人人皆祭司了,也就是说,人人都要侍奉神,换句话说,都要做神的器皿。只是同样是侍奉神,神的分工会有所不同。神会从众弟兄姊妹中拣选设立了引导众人的工人,有使徒、先知、传福音的、牧师和教师,借着他们来成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。神又在各地方教会设立了长老与执事,来治理神的家。每一位弟兄姊妹也都要各尽其职,发挥功用,使别人因你得益处。约翰福音第四章,主耶稣在井旁与一位撒玛利亚妇女谈道,那位妇女信了主之后,立刻丢下水罐子回城里去分享福音。这位妇女刚刚信主,肯定对真理的认识还很浅,她还不会讲别的,她也不顾自己的丑事了,就把她的见证讲给大家听,引其他人到主耶稣那里去。后来,其中一些人也信了主,他们信主,不是因这位妇女的话,而是亲耳听到了主耶稣的教训,知道这就是他们盼望的弥赛亚。她就是一个器皿,像是一座桥梁,将主与众人借着她连通。安德烈信主之后,立刻向他哥哥彼得分享;腓力信主之后,立刻向他好朋友拿但业分享;马太信主之后,立刻向他同作税吏的同事们分享……,都是这样。你信主之后,有没有向他人分享呢,还是独吞了神的恩典。流水不腐、户枢不蠹,越是将恩典分享出去的人,就越得更大的恩典。若是将恩典死存不动的话,那就会腐烂发臭了。
 
  虽然每一位神的儿女,都该成为神的器皿。但是,真正能成为神器皿的人,能被神使用的人却总是少数。所以,这节经文才会说“我寻得我的仆人大卫”,“寻得”二字就清楚说明合神心意的器皿一定是很少的,要是多的话,就不用寻得了,闭着眼一抓一大把。就好像神当初把以色列人带出埃及时,是希望他们人人都来侍奉神,成为祭司的国度。但是,以色列人#大都不合格,金牛犊事件之后,经过试验,唯有利未人有神忌邪的心,恨恶罪恶。于是,神只能挑选出利未这一个支派代替以色列一切头生的来事奉神。【民3:12】我从以色列人中拣选了利未人,代替以色列人一切头生的。利未人要归我。所以,神拣选人、高举人做他的器皿,不是无缘无故的。而是在众人中寻找,看看有谁符合被神使用的条件。如果没有这样的人,神宁可暂时不做工,等候这样的人出现,也不会妥协去使用那些肮脏污秽的人做工。只是如果没有合适的器皿,百姓可就可怜了,会被仇敌掳掠残害。
 
  神拣选什么人做器皿,是根据我们自身的预备情况,“【提后2:20-21】在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器。有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事”。这处经文说得很清楚,“人若自洁”,说明责任是在人的这一方面,作为器皿,最重要的就是里面干净。比如家里来了客人,我们倒杯茶接待,我们宁可使用一毛钱一个的干净的一次性纸杯,也不愿意使用里面肮脏的几十元一个的雕花玻璃杯。主耶稣责备法利赛人,他们就是洗净杯盘(器皿)的外面,里面却盛装着放荡、勒索和不义,神就没有办法用他们。虽然他们事实上也在作工,但是那不是主在使用他们,将来主也不会承认他们所作的一切。我们成为圣洁是有两个方面的原因,一方面是靠主耶稣的宝血洗净我们,我们可以称之为“他洁”,这是神白白的恩典。另一方面是靠我们拒绝罪恶,经文称之为“自洁”,这是我们人这方面应尽的责任。他洁,只要人肯信而悔改,神给每个人都是一样的。但是,自洁方面,每个人都不相同,谁若自洁,谁就合乎主用。谁若自洁的程度越高,谁就成为神手中越贵重的器皿。
 
  2.行义——恩典加增:89:20下-29
 
  【诗89:20下-29】用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立。我的膀臂也必坚固他。仇敌必不勒索他,凶恶之子,也不苦害他。我要在他面前打碎他的敌人,击杀那恨他的人。只是我的信实,和我的慈爱,要与他同在。因我的名,他的角必被高举。我要使他的左手伸到海上,右手伸到河上。他要称呼我说,你是我的父是我的神,是拯救我的磐石。我也要立他为长子,为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱,直到永远。我与他立的约,必要坚定。我也要使他的后裔,存到永远,使他的宝座,如天之久。
 
  对待行义的人,神会加增他们的恩典。这些恩典有:
 
  A.圣膏膏他:
 
  表示有圣灵的能力。不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵,方能成事。有神的恩膏与没有神的恩膏差别可太大了。参孙,当神的能力与他同在的时候,他就是位大能的勇士,仇敌在他面前站立不住。但是,当神的能力离开他的时候,他就成了普通的人,被仇敌剜掉眼睛。扫罗,当神刚刚立他做王的时候,撒母耳用膏油膏抹扫罗之后,扫罗就被神的灵充满,第一战就打败了强大的亚扪人,拯救了基列雅比人,只是后来他自己不争气,令耶和华的灵离开了他,有恶魔来搅扰他,结局悲惨自杀。大卫打败歌利亚靠的也是神的能力,在人看来二者悬殊也忒大了,一个是三米多高的巨人,又是训练有素的战士,另一个只是年幼的放羊娃娃,大卫挑战歌利亚简直就等于是自杀。但是,谁也料想不到,还未真正展开交手,一座大山就轰然倒地,百姓还有人没看清楚是怎么回事呢,大卫已大获全胜的结束了战斗。歌利亚靠的是刀枪铜戟,大卫依靠的是万军之耶和华的名。与其说歌利亚是被大卫打败了,不如说歌利亚是被大卫所依靠的神打败了,歌利亚在神面前当然是不堪一击的。彼得只是一个无学问的小民,有何能耐能让生来瘸腿的起来行走,有何能耐能讲出扎心的话,一篇讲道就能带领三千人得救,这是圣灵的能力。主耶稣应许我们说,他所作的,信他的人也要作,并且能作比主更大的事。果然,彼得一篇讲道的效果比主三年多的效果都大,但是,这并不是彼得有多么厉害,而是神给他恩典,借着他做事,使荣耀归与神。
 
  B.坚固他:
 
  人是泥土所造,如虫如蛆,人很软弱。一点点的难处就能击垮一个人,让他胆怯、忧虑、烦乱、抑郁,甚至伤人或自杀。人一生中会遇到许多困难挫折,如果没有主的坚固,那是很苦的,有走多远也不好说。但是,如果有了主的帮助,我们就什么也不怕了。危险中,神会保护我们;艰难中,神会扶持我们;患难中,神会安慰我们。保罗在难处太大的时候,也会有灰心失望,但是,神会及时的安慰他,使他能安全平稳的度过一个个难关。【林后7:5-6】我们从前就是到了马其顿的时候,身体也不得安宁,周围遭患难,外有争战,内有惧怕。但那安慰丧气之人的神,借着提多来安慰了我们。我们说软弱的人,自己无力面对各种患难,我们需要神来坚固我们。
 
  C.拯救他:22-24
 
  神要击杀那些恨大卫的人,搭救大卫。在教外,大卫有个最大的敌人那就是非利士人,大卫作王的时候,非利士人常常扰乱以色列的边境,抢夺以色列人的财产。按军力的对比,非利士人要强大得多。那时以色列境内连个一个铁匠都找不到,因为非利士人要阻止以色列人制造拥有兵器,以色列人连磨农具都得去到非利士人那边。虽然军力悬殊,但是大卫打仗的时候,都会去求告神,神就告诉大卫,放心吧,我把你的敌人交在你手里,然后,大卫就大大杀败非利士人。在教内,给大卫带来最大威胁和痛苦的敌人有两个。一个是扫罗,长期追杀大卫,而且有多次都是仅差一点点就捉到大卫了,但是,总是关键时候要突发点什么事,让扫罗捉不到大卫,其实这都是神对大卫的搭救。另一个是逆子押沙龙,大卫原谅了他杀长兄暗嫩的罪,允许他回到了耶路撒冷,没想到他却酝酿着更大的毒计,要杀父篡位。押沙龙费尽心思,成功的把大卫手下的臣仆大部分都或哄或骗的转化过来,他也坐上了王位。但是,神破坏押沙龙的计谋,搭救大卫,最后,押沙龙自己却被悬挂在橡树上被约押刺死了,大卫仍然回到耶路撒冷做王,直到寿终正寝。大卫的一生,真是经历了神是他的拯救。我们每个人在世上生活,也都会既有喜欢你的人,也有恨恶你的人。只要我们像大卫这样行义,我们无须惧怕被人暗中陷害,因为神会搭救敬畏他的人。【诗34:7】耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营,搭救他们。
 
  D.最高君王:
 
  他要左手伸到海上,右手伸到河上。这是表示管辖之地,指神高举大卫,使他的国家非常强大。我立你为长子,为世上最高的君王也是这个意思。大卫在耶西的家里,并不是长子,他不但不是长子,也不是次子,三子……,而是末子,排行老八。如果按照犹太人的规矩,就算长子不在了,怎么排,福气也排不到他。当初,撒母耳去耶西家里膏一人为王的时候,他本以为按惯例应该是膏耶西的长子,但是,神说不是他。他又以为是老二、老三,神又都说,不是他们。而且这几个人确实也是高大魁梧,仪表堂堂。但是,耶和华对撒母耳说,耶和华看人不像人看人,人是看外貌,耶和华是看人心,最后,老八大卫从旷野里被叫回来,耶和华对撒母耳说,就是他。于是立大卫为最高的君王。不过,每个人都能读出来,这句经文最准确地应验是在耶稣基督身上。主耶稣也是先经过降卑,然后,神将他升为至高,又赐给他超乎万名之上的名。先降卑,后升高,这也是我们所有神的儿女,被神高举得荣耀之路。
 
  3.犯罪——恩典不绝:89:30-37
 
  【诗89:30-37】倘若他的子孙离弃我的律法,不照我的典章行。背弃我的律例,不遵守我的诫命。我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱,全然收回,也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓。我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远,他的宝座在我面前,如日之恒一般。又如月亮永远坚立,如天上确实的见证。(细拉)
 
  对于那些不听神的话,犯罪的儿女,神一定会管教他们。神的管教也是非常严厉的,用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。因犯罪被管教而受苦,没有什么可夸的。为义受苦,才是可喜悦的。
 
  不过,就算神管教的再怎么严厉,神不会因发怒就全然收回他的慈爱,神仍然会留给他们一些恩典。你看以色列人再怎么不好,神也确实严厉的管教他们,甚至他们被掳、被杀、亡国。但是,神总要给他们留下余数,使他们不致被灭绝。神也会激动外邦君王的心,叫他们释放以色列人回归故土。就像我们管教自己的孩子一样,打得再厉害,我们下手还是有分寸的。打得厉害是因为恨铁不成钢,要他们记住不要再犯错。但是,打得时候,心里还是充满着对孩子真诚的爱。当然,也有父母管教在孩子时,因自己情绪失控,打死孩子,然后自己万分懊悔的。不过,在神绝对不会出现这种情况。在大卫的子孙中,大部分王都是恶王,但是,神仍然不全然收回他的慈爱,还是给这些恶王相应的恩典。在这些恶王身上,圣经中反复出现一句话,“耶和华却因他仆人大卫的缘故,仍不肯灭绝犹大,照他所应许大卫的话,永远赐灯光与他的子孙”。这是因为神不背弃与大卫所立的约,也不改变他口中所出的话。
 
  三.惨败后的呼求:89:38-52
 
  1.神公义的一面:89:38-45
 
  在神诸多的属性里面,有两个属性是最重要的,是圣经中反复提到的,那就是神的慈爱和公义,这也是一对相互平衡的属性,无论强调过分哪边都会出问题。有一种异端,过分强调神慈爱的一面,认为既然神就是爱,他就不会让人灭亡。他们反对唯独因信称义的教义,认为神会给人开辟多条得救的途径,不信的人,也可以因爱称义。神是慈爱的,他的慈爱大到不惜赐下爱子为罪人舍命。神也是公义的,他的公义大到有一条罪没有被除掉就必须灭亡。神既然是公义的,他必须审判一切的罪恶,罪的工价就是死,犯一条,与犯众条,其结果都是永远的灭亡,只是在火湖里他们的审判会有所区别。堕落之后的人,没有一个人能在行为上做到不犯罪的,神又是慈爱的,不忍心看到罪人灭亡,不愿有一人沉沦,那怎么办呢?神的公义与神的慈爱在十字架上交汇,这就是耶稣基督的救赎。由耶稣基督做挽回祭,担当罪人一切的罪,神对罪恶的审判都落在主耶稣的身上,使凡是愿意向神悔改,接受耶稣基督的人,都被赦免,与基督一同复活,一同坐在天上。
 
  神是公义的,断不以有罪的为无罪。有罪的人,如果他的罪没有被主耶稣担当,必定灭亡。但是,对于那些已经信靠了主耶稣的人,虽然他们的罪已经得到了赦免,不至灭亡反得永生了,但是若仍然继续犯罪的话,管教之苦、亏损之审判,自己还是要承受的。别以为只要不灭亡就行,要知道神的管教也是非常严厉可怕的,将来的亏损也是会让人哀哭切齿的。看看以色列的历史,不就是一部被神管教的血泪史吗?我们从下面这些经文里,看看被神管教之苦。
 
  A.丢弃受膏者:89:38
 
  【诗89:38】但你恼怒你的受膏者,就丢掉弃绝他。
 
  圣经一方面说神总不丢弃我们,总不撇下我们。但是,这里又说,神丢掉弃绝他的受膏者,似乎矛盾了,这是因为各有适用范围。对于行义的人,对于敬畏神你的人,对于偶然被过犯所胜的人,神永不丢弃他们,也不撇下他们。但是,对于一意孤行,持续犯罪,顽抗到底的人,即使他曾经是神的受膏者,神也会丢掉弃绝他。
 
  以色列有三种人需要受膏:先知、祭司、君王。这三类人都是神从百姓中间拣选出来,本该都是被神特别喜悦,被神高举的人。但是,圣经记载都有被神丢弃的,就是因为他们一再犯罪,不思悔改。将神的宽容当做他们犯罪的借口。
 
  比如,先知巴兰,曾经神也借着他说话做事的,但是他被钱财迷惑,虽然他没有帮巴勒咒诅以色列人,巴勒请他咒诅以色列人,他不敢越过神的命令,他四次祝福了以色列人。但是,后来他还是帮巴勒出主意,在什亭引诱以色列人犯罪。最后,他自己被刀杀死。还有,基哈西也曾经是耶和华的先知,也是因着贪心葬送了属灵前途,染上不洁的大麻风。亚哈身边的那四百位先知,因为要讨好亚哈,见风使舵,不忠心传讲神的话语,神允许谎言的灵进到他们里面。唯有米该雅,神怎么吩咐,他就怎么说。
 
  先知有被神弃掉的,祭司也有被神弃掉的。比如,以利。以利是个老糊涂,他那两个儿子犯罪已经不是偶然犯罪了,而是成了人人都知道的惯例了。以利也不停止他们的工作,圣经不是只责备何弗尼、非尼哈在犯罪,而是说以利与他们是同案犯。他不管教,神就替他动手惩罚,他们三人同一天死亡。祭司的职分也要转移,神另外要立一个忠心的祭司。这话到了所罗门的时候,果然应验了,所罗门废了以利的后人亚比亚他的祭司之职,立撒都代替他。
 
  君王也有被神废弃的,比如,耶罗波安。耶罗波安本是没有机会做王的,他只是所罗门的一个臣仆。只因所罗门晚年得罪神,神将他的国一分为二。因大卫的缘故,还给所罗门留下一个支派,将十个支派赐给了耶罗波安。照理说,耶罗波安突然得到这么大的福分,还不得好好感谢神,怎么感谢神,就是好好听神的话。但是,耶罗波安不凭信心,耍起了小聪明。他想,虽然十个支派给了我,但是,百姓每次敬拜神还都得去南国犹大,这样久而久之,百姓的心要是倾向了南国怎么办,我的国位岂不是不稳了吗?于是,耶罗波安在北国的但和伯特利,分别设了两个敬拜神的地方,并且立了金牛犊做神的形象,立凡民做祭司,又更改了节期的日子。这事叫百姓陷在罪里,以后北国的每一任王,都延续了耶罗波安拜金牛犊的罪。所以,耶罗波安被神废弃,他的结局是很不好的,神让先知宣告了对他的审判:【王上14:8-11】(神说):“我将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫,遵守我的诫命,一心顺从我,行我眼中看为正的事。你竟行恶,比那在你以先的更甚,为自己立了别神,铸了偶像,惹我发怒,将我丢在背后。因此,我必使灾祸临到耶罗波安的家,将属耶罗波安的男丁,无论困住的,自由的都从以色列中剪除,必除尽耶罗波安的家,如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的”。还有,扫罗最后也被神废弃了,一开始他确实是神的受膏者,被圣灵充满,是列在先知中的人。但是,后来一步步下滑,留破口被鬼附,最后被非利士人重伤,卧刀自杀,他的三个儿子也和他同一天死在了战场上。
 
  这些曾经被神高举的受膏者,又都被神丢掉弃绝,何等可惜。都因他们不知珍惜神的恩典,任性、随意做事。
 
  B.厌恶所立的约:89:39
 
  【诗89:39】你厌恶了与仆人所立的约,将他的冠冕践踏于地。
 
  约,类似于我们今天说的合同,圣经中没有合同这个名词,古人就是以立约的方式。约,是对双方有约束力的,约里面常常双方的权利,也对双方提出各尽什么义务。圣经中提到了神与人之间立的多个约,但是,我们看到常常都是人的一方首先毁约。比如,以色列人在旷野来到西奈山下,神向他们亲自显现,并借着摩西颁布律法,让以色列人成为神立约的子民。当神向他们显现的时候,他们信誓旦旦的说:“凡耶和华吩咐我们的,我们都必遵行”。才仅仅过了四十天,摩西在山上接受神的话,山下的百姓就开始拜牛犊,速速的偏离了神的诫命。神对他们大大发怒,对摩西说,我要灭绝这些犯罪的百姓,摩西站在破口之中为百姓代求,才使他们的性命得以存留。神从来不会背约,他是守约施慈爱的神,每一次都是人首先背约。伊甸园之约也是这样,我们能责怪神不守约,让死亡临到了人,还残忍的将人赶出伊甸园。要怪就怪人自己先不守约,使神厌恶了与我们所立的约。
 
  C.神不再保护:89:40-41
 
  【诗89:40-41】你拆毁了他一切的篱笆。使他的保障,变为荒场。凡过路的人,都抢夺他。他成为邻邦的羞辱。
 
  以色列是个很小的国家,他周边全是强大的国家和民族,他也经历了许多的战争,却神奇的存留到今天,因为神一直在暗中保守他们。仿佛在以色列外围,有一道看不见却密不透风的篱笆,正是这道篱笆保护了他们。一旦篱笆被拆毁,他们就会被人欺负,被人任意被人抢夺了。今天,新约时期,我们每一位神的儿女,也同样都有神的天衣无缝的篱笆保护。所以,我们尽管欢欢喜喜的、无忧无虑的生活,断没有什么有能力突破这道篱笆,伤害到我们。那么,神为什么有时候会拆毁这道篱笆呢?还是因为百姓任意犯罪,偏离神的道。我亲爱的弟兄们,不要看错了,不要以为犯罪可以给自己带来什么好处。犯罪给人带来的利益,不过如同钓鱼的鱼饵,犯罪从来不会给犯罪者带来真正的好处,只有带来害处,破坏神对我们属灵的保护。犯罪如同是在健康的身体上划了一道口子,细菌就会乘虚而入。
 
  巴勒招巴兰咒诅以色列人,但是,巴兰却总是不能咒诅,四次全都改成了祝福以色列。如果他硬是要违背神,去咒诅以色列的话,他的咒诅不仅无效,他自己还会落在咒诅之下。那么,为什么巴兰不能咒诅以色列呢?原因在圣经里已经告诉我们了,“【民23:20-23】我奉命祝福。神也曾赐福,此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及。他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各,也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各,就是论及以色列说,神为他行了何等的大事”。那是因为以色列人没有犯罪,没有犯罪就有神的同在,就有神的保护,谁也别想攻击他们。后来,巴兰替巴勒出了个主意,在什亭引诱以色列人犯罪,以色列人果然没有抵挡得住罪的诱惑,中了巴兰的诡计,这下子就失去了神的保护,一次就死了两万四千人。若不是非尼哈杀死了正在犯罪的人,阻止了罪恶继续发生的话,还不知道要死掉多少人呢。
 
  D.高举敌人手:42-43
 
  【诗89:42-43】你高举了他敌人的右手。你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃,叫他在争战之中站立不住。
 
  当以色列人犯罪的时候,神不但不帮助以色列人,反而帮助他们的敌人强大起来,攻击欺负以色列人。巴比伦强大起来,那是因为神要借着巴比伦,当做管教以色列人的刑杖。还有,在士师记里,经常反复会出现一句类似的话,就是:以色列人犯罪得罪神,然后神就把以色列人交在谁谁谁的手里,他们苦待以色列人多少年。【士3:7-8】以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉,所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。【士3:12】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就使摩押王伊矶伦强盛,攻击以色列人。【士4:1-2】以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设。【士6:1】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。【士10:6-8】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力和亚斯他录,并亚兰的神,西顿的神,摩押的神,亚扪人的神,非利士人的神,离弃耶和华,不事奉他,耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起,他们扰害欺压约旦河那边,住亚摩利人之基列地的以色列人,共有十八年。
 
  E.推倒你宝座:44-45
 
  【诗89:44-45】你使他的光辉止息,将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子。又使他蒙羞。(细拉)
 
  这节圣经是告诉我们,神要夺取犯罪者的尊荣,让他们蒙受羞辱。我们知道,以色列人在万民中本该是居上不居下,作首不作尾的。但是,事实上我们看到他们却是常常被别人欺负,受尽羞辱,甚至被掳亡国,连圣殿都被完全拆毁。
 
  2.求救的祷告:89:46-52
 
  A.人日子短少:
 
  【诗89:46-48】耶和华阿,这要到几时呢?你要将自己隐藏到永远吗?你的忿怒如火焚烧,要到几时呢?求你想念我的时候是何等的短少。你创造世人,要使他们归何等的虚空呢?谁能常活免死,救他的灵魂脱离阴间的权柄呢?(细拉)
 
  诗人求神记念他的日子短少,本身日子就这么少了,要是都在受苦中度过,就太可怜了,求神早点收回他的怒气吧。时间过得飞快,转眼一年就过去了,看看自己的年龄,算一算我们还能剩下几年呢,真的没有几年了。
 
  B.与神密不可分:
 
  【诗89:49-52】主阿,你从前凭你的信实向大卫立誓,要施行的慈爱在哪里呢?主阿,求你记念仆人们所受的羞辱,记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。耶和华阿,你的仇敌,用这羞辱,羞辱了你的仆人,羞辱了你受膏者的脚踪。耶和华是应当称颂的,直到永远。阿们,阿们。
 
  我们一信主,就与主密不可分了,他在我们里面,我们也在他里面。我们的一切荣辱都关乎神自己了。我们如果不好,过去与神没关系时,就是我们不好,独自承担丑名。但是,我们成了神的儿女之后,我们若是不好,别人会说“还是信神的人呢,这是基督徒干的”。不光说我们不好,连神的名誉也被我们污染了。同样,我们如果做得好,众人也会将荣耀归给我们在天上父。我们是神的仆人,是神的受膏者,我们蒙受羞辱,神也蒙受羞辱,我们的仇敌,也是神的仇敌。所以,诗人求神因着神自己的荣耀也伸手拯救我们吧。

【作者简介】 谢迦勒:雅博网作者,基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100余篇。现已编辑电子图书《圣经与信仰问答》、《耶稣所行的神迹系列》,已在本网站旷野书库上发表。

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