经文：徒25：1-27

　　题目：无懈可击的生命

　　目标：由于保罗活出无懈可击的生命，这种生命也是耶稣生命的再现，所以我们也要活出无懈可击的生命。

　　引言

　　什么叫无懈可击的生命？是指这个人没有留下任何被人攻击的把柄。我们有无留下被人攻击的把柄，可能一大把。在我们的生命中，有很多的瑕疵。

　　回到主题经文，我们看见一个人，他活出了无懈可击的生命。这个人就是保罗使徒，他在公堂上，无人能定他为有罪。他从前是个罪大恶极的人，逼 -/迫基督徒。自从皈依耶稣基督之后，他活出了无懈可击的生命。他说：“我在神面前凡事凭着良心行事，直到如今。”又说：“我对神或对人，都存着无亏的良心。”

　　一．保罗无懈可击的生命

　　·保罗自身的见证

　　1）非斯都拒绝犹太领袖的请求

　　1-5节

　　1非斯都到了任，过了三天，就从凯撒利亚上耶路撒冷去。2祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，3又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。4非斯都却回答说：“保罗押在凯撒利亚，我自己快要往那里去。”5又说：“你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有什么不是，就可以告他。”

　　非斯都在这段经文给我们展现认真负责，正直不阿的形象。他到任不过三天，他就积极的奔走。他来到耶路撒冷，犹太领袖控告保罗，希望他将保罗提到耶路撒冷。他们的阴谋是在来的路上埋伏杀他。之前有四十个人起誓，不杀保罗不吃不喝，上次的刺杀行动告败。这次又预谋要杀保罗，非斯都拒绝了他们的请求，不知非斯都是否起疑心，知道他们的阴谋。我们不知道，但我们知道这背后是神的手在护理保守他的仆人。再则，我们知道非斯都定意要公正的处理这件事。

　　2）非斯都聆听保罗的辩护

　　6-12节

　　6非斯都在他们那里住了不过十天八天，就下凯撒利亚去。第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。7保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。8保罗分诉说：“无论犹太人的律法、或是圣殿、或是凯撒，我都没有干犯。”9但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：“你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”10保罗说：“我站在凯撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。11我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”12非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去。”

　　犹太人的指控有三方面：保罗得罪了犹太律法、圣殿和凯撒。保罗被控告所滋生的扰乱，它的来源是宗教的，但性质却是政zh i性的。

　　保罗声明自己没有干犯犹太人的律法、圣殿和凯撒。没有行过什么不义的事，如果有的话，就是死，也不推辞。并且作为罗马公民，有上告凯撒的权利。

　　保罗为何要上告凯撒呢？

　　首先，他不觉得自己会被释放。

　　其次，他知道犹太人的阴谋，要杀害他。

　　最后，主向他显现为保证，他要在罗马为主做见证。这也是他多年的夙愿，他想去罗马看看。哪知神却是以这样的方式，带着锁链去了罗马，免去了路费。

　　·非斯都的见证（一）

　　13-22节

　　13过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到凯撒利亚，问非斯都安。14在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：“这里有一个人，是腓力斯留在监里的。15我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。16我对他们说：无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。17及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。18告他的人站着告他，所告的，并没有我所逆料的那等恶事，19不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。20这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：‘你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？’21但保罗求我留下他，要听皇上审断；我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。”22亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”

　　当保罗被囚禁在该撒利亚的时候，有亚基帕王和夫人白尼基到访。亚基帕王也就是亚基帕希律二世，他的父亲是亚基帕希律一世，他的爷爷是希律安提帕，他的太爷爷是大希律。也就是说他是希律大帝的曾孙。

　　当日，耶稣在大马色路上呼召保罗的时候，曾借亚拿尼亚的口对他说，你要在犹太人、外邦人、君王和诸侯面前，要为我做见证。到了这里，耶稣说的预言都应验了。保罗有机会在z /-府官员，君王面前为主作见证。

　　这一段是非斯都大人在亚基帕王的面前，间接的见证保罗的生命是无懈可击的。特别留意18节，非斯都大人见证保罗没有他所逆料的那等恶事。

　　再者，保罗曾在非斯都大人面前见证耶稣的复活，非斯都大人则在亚基帕王面前间接见证了耶稣的复活。

　　·非斯都的见证（二）

　　23-27节

　　23第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。24非斯都说：“亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：‘不可容他再活着！’25但我查明他没有犯什么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。26论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。27据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”

　　非斯都在公堂上，引介案情，间接的见证了保罗的生命是无懈可击的。非斯都说，虽然犹太人弃绝保罗，不可让他再活着，但是他查不出保罗有什么该死的罪。

　　后来，保罗在亚基帕王等官员面前为自己分诉，他们的结论是什么呢？

　　徒26：30-32

　　30于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来，31退到里面，彼此谈论说：“这人并没有犯什么该死、该绑的罪。”32亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”

　　小结

　　帖前2:10

　　10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。

　　这节经文可以慨括了保罗的生命是无懈可击的，保罗形容自己的生命是何等圣洁、公义、无可指摘。圣洁和公义，原本是形容神的属性，保罗是全然活出了神的形象，是何等的圣洁、公义、无可指摘，这样的生命体现是神和人都有目共睹的。

　　二．耶稣无懈可击的生命

　　·保罗的经历是耶稣经历的延续

　　保罗经历六次的审问：

　　1）犹太暴徒前的审问徒22章

　　2）犹太公会前的审问徒23章

　　3）腓力斯面前的审问徒24章

　　4）非斯都面前的审问徒25章

　　5）亚基帕王面前的审问徒26章

　　6）罗马凯撒面前的审问

　　在六次的审问中，保罗给我们展现的生命是无懈可击的，他们都无法定保罗有罪。最后，在罗马被软禁两年后，保罗无罪释放。

　　保罗所走的路就是耶稣曾经走过的路，保罗接受六次的审问，耶稣也曾经接受六次的审问。

　　1）在大祭司亚拿面前的审问

　　2）在大祭司该亚法面前的审问

　　3）在犹太公会面前的审问

　　4）在彼拉多巡抚面前的审问

　　5）在希律王面前的审问

　　6）在彼拉多巡抚面前的审问

　　耶稣历经五个衙门，六次的审问，他们都无法定耶稣有罪。最后，他们以莫须有的罪名，耶稣是犹太人的王，处死了耶稣。最为公义的耶稣，接受了最为不公的审判。这是历史上最为不公的冤案！

　　·耶稣无懈可击的生命见证

　　1）自身的见证

　　约8:46

　　46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？

　　2）使徒彼得的见证

　　彼前3:18

　　18因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

　　3）使徒保罗的见证

　　林后5:21

　　21神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

　　3）使徒约翰的见证

　　约壹3:5

　　5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。

　　4）希伯来书作者的见证

　　来4:15

　　15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

　　小结

　　综上所述，耶稣的生命是无懈可击的，是完美无瑕的，是全然圣洁的。他的一生完全遵守神的律法，他的一生是向神献上的完美的素祭。

　　三．我们无懈可击的生命

　　保罗曾经告白说，我活着就是基督，我死了就有益处。可见保罗的生命活出了耶稣基督的生命。耶稣基督的生命是无懈可击的生命，是圣洁完美的生命，保罗的生命也是如此美好。

　　那么我们的生命状况如何呢？是否无懈可击？

　　在神学上，我们的成圣有两个方面：决定性成圣和渐进性成圣。

　　·决定性成圣

　　弗1:4

　　4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

　　我们之所以在神面前成为圣洁，无有瑕疵。这是通过耶稣基督，耶稣基督的生命是圣洁无瑕的生命。当我们相信耶稣的时候，也就是与耶稣基督联合，耶稣基督的圣洁无瑕就成为我们的圣洁无瑕。我们在地位上成圣，被称为圣洁无瑕的。

　　·渐进性成圣

　　腓2:14-16

　　14凡所行的，都不要发怨言、起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。

　　威斯敏斯特信条第13章：成圣

　　1.那些蒙有效地呼召和重生的人，神给他们造了新的心和新的灵，并进而透过基督死亡和复活的功德，又借着他们里面的真道和圣灵，具体而个别地圣化他们，摧毁整个肉体的罪恶势力，并逐渐削弱和治死肉体的欲望；他们在一切救赎恩典中，越来越活跃和稳固地实践真圣洁，因为如果人不圣洁，就不能看见主。

　　2.成圣是贯彻整个人的，这改造不能在今生达至完美，肉体各部分总是剩余一些腐败，由此就产生一场持续和无可妥协的战争：肉体情欲进攻圣灵，圣灵反击肉体。

　　3.在这场战争中，残余的腐败虽然可能一时占优，但借着基督圣化之灵不断供应的能力，重生的部分必定能克服情欲，因此圣徒在恩典中成长，存着敬畏神的心，迈向更完美的圣洁。

　　结论：D-DAY与V-DAY

　　这个概念是与二战时期的诺曼底战役有关，这场战役是二战中决定性的战役，这是决定日。V-DAY是胜利日，在决定日到胜利日之间，仍然会进行很多场战役，有胜利也有失败，但是最终的胜利是确定的。

　　我们现今也正处于这样的张力状态之中，耶稣在十字架上的牺牲是决定性的日子。但是最终的胜利日是到耶稣基督再来的那日。在决定性的日子与最终胜利性的日子之间，我们与撒旦、罪恶和肉体会仍然进行无数场的战役，我们有时得胜，有时会失败，但是最终的胜利是属于我们的。

　　我们在地位上已经成圣，这是决定性的成圣。但是我们在生活上尚未完全成圣，因此我们要在生活上追求圣洁，这是渐进性的成圣。求主加力量给我们，帮助我们追随耶稣的脚踪，也追随使徒保罗的脚踪，活出无懈可击的生命！阿门！