我在朋友圈看到一个视频，有一个乡下人去城市里，在路上行走碰撞到一位城里人。这位城里人抓住乡下人衣领，要他赔5000元，不赔就打他，指着他的鼻子骂他。路人纷纷说这位城里人不讲理，不讲法，他对路人说：“在这个地方我就是理，我就是法。”

 

　　我们生活在一个破碎的世界里，在某一个层面我们都在扮演着审判者角色。今天继续分享：被审判的贫穷人——终末的审判

 

         一、神的审判必然要发生（12上）：

 

　　雅各说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”当我们像神那样审判贫穷的人，你有想过在末日来临时，我们所有人都要来到神面前接受审判。这节经文有一个肯定的语法，神的审判必然要发生。各位，想想看，如果一个官员知道贪污一定会被查出来，他还会贪吗？其实人贪污，都是存着侥幸心理，我不会是那个倒霉的人，我不一定会被查出来。雅各说，NO！基督徒是一群即将受审判的人。不要存在侥幸的心理活在自我的王国里，却忘了自己即将要面对神的审判。

 

　　在《我真是基督徒吗？》这本书里作者写了一句话：“地狱里布满了自称为基督徒，却从来不察验自己的人。”[1]这些基督徒很自信，他们从来没有想过我会进入地狱。他们认为自己有足够的恩赐，在终末审判台前可以夸自己的恩赐：“我奉你的名传道、赶鬼、行异能。”我发现在耶稣讲论的有关终末审判的比喻里，那些落在审判中的人从来没有想过自己会被关在门外。比如十个童女的比喻，那五个愚拙在等待的过程中从来没有想过自己会被关在门外。山羊和绵山羊的比喻，山羊被基督审判时，好像完全不知情。愚拙童女和山羊式基督徒，他们在有形的教会里是会友，但是他们却在终末审判时被关在了门外。这对于我们今天的信徒来说是一个极大的警告。

 

　　二、神审判的标准：自由的律法（12下）: 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

 

　　雅各说，神在终末大审判是根据自由的律法来审判人。那么我们在世就要按照自由律法说话行事。在一章25节我已经说了自由的律法是指福音。对于犹太人来说，律法是好消息，律法就是福音。在上帝没有颁布律法之前，他们在埃及为奴，被法老压制、捆绑，完全没有自由。如今，他们被神救赎出来，他们是一群自由的子民，在西奈山领受上帝赐给他们的律法。对于以色列人来说，律法是他们获得自由爱神和爱人如已的标志。

 

　　基督徒“审判”依据就是福音。福音有两个层面：第一个层面是对灭亡的人来说，福音就是上帝的审判，所有的人都在这个审判里，没有一个人可以逃避末日大审判。这就是福音的坏消息。第二个层面是对得救的人来说，我本是一个罪人，应该受上帝的审判。但是上帝的儿子耶稣代替我这个罪人受了审判，耶稣将我从上帝的审判台前换了下来，他自己站在审判台前接受了上帝的审判。这就是福音的好消息。如今，我们这些被耶稣救赎的人，可以继续活在罪恶的生活里吗？继续活出灭亡之子的生活吗？不是，我们是活在福音的生活里。

 

　　雅各在这节经文里就有一个强调，神审判的依据是自由的律法，他强调基督徒要照着自由的律法说话行事。故此，我在这里有一个强调说，基督徒是活出自由律法的人，律法对于基督徒来说不是功德、不是捆绑，乃是自由。在前面我反复强调过，基督徒不是律法主义者，基督徒也不是放纵主义者，基督徒是爱慕神的律法，渴慕走在神为我们安排的道路上。我举一个例子：假设一位父亲对孩子说：“你应该作什么事，或者说每次考试一百分，我就喜悦你；不然，我就不爱你。”这是律法主义，孩子必须要靠自己努力，每次考一百分才能获得父亲的爱。另外一位父亲对孩子说：“你可以尽你所能地取悦我，但我不告诉你该怎么做。”孩子就会根据自己的猜测做一些他以为父亲所喜悦的事，这是放纵主义。其实放纵主义者就是根据自己心中的爱好去生活，以为我在神的爱中，无论作什么都是神所爱的。柴培尔在《成圣靠恩典》这本书里引用了瑞辛格话说：“合乎圣经的爱绝非是一种自主自导的力量，可以任由它自己来定义什么是行为的标准与规范，同样地，真正的基督徒也不会容让自己的心来决定什么是对的，即使这是一个颗更新的心。这颗心必须被神的律法引导；事实上是由圣灵将神的律法写在所有重生之人的心版上。但这是否表示我们只是藉着读一读心版上所刻的字句，就算是遵从了律法呢？绝非如此。希8：10与10：16教导我们，一颗更新的心会被神的律法吸引，也会爱慕神的律法，以至于产生出充满爱与喜乐的顺服。约一5：3我们遵守神的诫命，这就是爱他了。”

 

　　这段话给我们看见，一个在基督里得了新生命的人，他会产生一种新的渴慕，就是对神律法的渴慕，这种渴慕就会产生充满喜乐的顺服，活出自由的律法。我归纳两点来说：1、神的律法引导我们走在自由的正路上：对于罪人来说，律法是定罪的准则，律法指明我们受审判的原因。如今，我们基督已经为我们付上了罪的代价，律法对于我们来说不再是定罪的标准，乃是神指明的一条正路、一条蒙受祝福的路线图，能指引我们更多经历神的爱，更归荣耀给我们所爱的那位主，并更将他的爱分享给别人。柴培尔说：“律法不再定我们的罪，反而是引导我们到属灵的安全之地，引导我们敬拜及交通团契；因此律法的标准如今就成为我们的喜乐……。”律法对于基督徒来说是成圣道路上的路标，当我们看到这个路标就知道这是一条通往锡安的路。2、神的律法使人得享福音的自由：一个没有神律法的人，不是一个自由的人。神的律法让我们得享自由，让我们可以自由去爱神和爱人。一个人若没有被福音拯救，其实他是一个没有自由的人，他被罪恶、自我、自义、仇恨捆绑，他根本没有办法活出律法的自由：爱神和爱人。

 

　　各位，人堕落的本性就是以眼还眼，以牙还牙。一个没有被基督救赎的人，一个没有神律法的人，他活在“以眼还眼，以牙还牙”律法里。但是耶稣基督福音让我们获得自由，耶稣在登山宝训里说了一句话：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告诉你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里路。”有人打你右脸，你可以自由转过左脸给他打；有人拿你的里衣，你可以自由连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你可以自由陪他走二里路。

 

　　人堕落的本性是不可能转过来给他打左脸，不可能让他拿走我的衣服，不可能陪他走二里路。我们若碰到这类事，本能反映就是要打回来，要抢回里衣，拒绝走一里路。就算我是鸡蛋也要和石头碰一碰，虽然我现在无法打过你，但是我会记住你一辈子。但是耶稣说，福音让我们得了自由，我们可以自由去爱仇敌，可以自由转过来给他打左脸，可以自由给他拿走外衣，可以自由陪伴他多走一里路。

 

　　故此，活在“以眼还眼，以牙还牙”律法里就会生出苦毒、仇恨、埋怨，活在福音自由里就会生顺服、喜乐、平安。

 

　　总结、活出福音的怜悯（13）:因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

 

　　13节是总结1-12节的内容，或者说是基督徒在福音里自由生活的具体表现：怜悯人。不过我们读《和合本圣经》会产生一种误解：认为我们怜悯别人取得从神而来的怜悯，这种解读其实就是律法主义，将恩典变成人类要靠怜悯获取功德。雅各是引用犹太人的一句谚语来警告基督徒。你若活在“以眼还眼，以牙还牙”律法里，神就以“以眼还眼，以牙还牙”律法来审判你。你活在福音自由里，神就以福音的怜悯待你。

 

　　什么是神的怜悯？如果我们不明白神的怜悯，我们是无法活出自由转过来给人打左脸的信仰，是无法活出自由陪走二里路的福音。没有明白神的怜悯，就算我们去爱神和爱人，这种爱里是带剌的、是带着苦毒的、是带着冷漠的宗教礼仪。

 

　　作为传道人，我往往会讲一些“严厉”话吓信徒，比如：用审判吓信徒爱主，用咒诅吓信徒悔改。让信徒产生一种罪咎感，利用这种罪咎感剌激他去行道，去爱神、爱人。这种方法确实会改变一些信徒，让他们放弃罪恶的生活，但是这种改变只是一种宗教性改变，只是一种外表行为的改变，只能维持一段时间，他的生命并没有变得成熟，并没有在属灵的事上产生渴慕。相反，一个人落在这种宗教性罪咎感里，其实离神更加的远了。柴培尔说：“当我们不再看见神的怜悯时，神的恩典就远离了。”

 

　　福音就是神怜悯罪人的行动，神怜悯你不是你很爱主，不是你很圣洁，不是你很勇敢。神怜悯你，你不是神的朋友，乃是的神敌人，我们全心全意在抵挡神。神怜悯你，你正在策划犯罪，一步一步陷在罪恶的深渊里。或许我们正陷在罪的挣扎里、呼喊、痛苦、绝望、沮丧的处境里。各位，神的怜悯临到我们这些陷在罪恶里的人，他让自己的儿子耶稣救我们脱离罪恶的网罗，自己却死在罪恶网罗里。神完全赦免了你我的过犯，完全接纳我们这些罪人成为他的儿子。

 

　　神的怜悯就是神为他的仇敌死，十字架就是神怜悯的行动，我们这些罪人本该受十字架审判，神却让他的儿子耶稣为我们承担了审判。故此，在终末审判时，神审判全地，我们这些神的儿女可以在审判台前用神的怜悯向神的审判夸胜，我们说：“审判全地主啊！你已经审判了耶稣基督，他的宝血已经赦免了我们的罪。”神看见自己爱子所流的血，审判就越过我们。

 

　　我们要时刻提醒自己我是一个罪人，是神怜悯了我，是基督为我的罪被钉死、受审判。这就是福音。雅各在这里意思是要说，你们不怜悯穷人，就证明你们没有联接神的怜悯，与上帝是没有关系的人。一个有基督生命的人，他的生命里有神怜悯的生命。这种怜悯的生命就会活出怜悯的生活：

 

　　1、就是福音的自由：一种自由转过脸给别人打的生活，一种自由陪走二里路的生活。

 

　　2、就是福音的怜悯：我欠神的罪债是我根本无法偿还的，神完全的怜悯我。我如今是活在神的怜悯里，我如今能作的一切都是出自神的怜悯。用保罗的话来说，基督徒在世过一种欠债的生活：一、是欠福音的债（罗1：14-15无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙的人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。），二，欠爱人的债（罗13：8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。）雅各书2：1说，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。‘信奉荣耀的主耶稣’这是一句一语双关的话：你们以权力、富足为荣耀去审判贫穷的人，雅各说福音的荣耀却是十字架，耶稣这位贫穷人的王被钉在十字架上彰显了神的荣耀。其次，这位被钉的耶稣在荣耀中降临时，坐在荣耀的宝座上审判万民。那时万民被分为两队：绵羊和山羊。我们看绵羊的生活是一种欠债的生活，当耶稣对绵羊说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”绵羊回答让我们吃惊，他不是说，主啊！你说得对，这一切的好事都是我作在你身上的。他回答说：“主啊！我没有。我根本没有作这一切好事在你身上。”耶稣回答他说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”绵羊看顾贫穷的人，是因为他活出在神的怜悯里。深知我是一个欠债的人，我根本无力偿还，是神赦免了我的债。这种怜悯生命进入绵羊的生命里，他活出了这种怜悯的生活，我作完了一切的工，看到自己是一个不配的人，一直看到自己作的不够，因为我是欠他们的债。然而，山羊的生活是一种别人欠他债的生活：山羊回答好像和绵羊是一样的，他根本不知神何时饿了、渴了、赤身露体、病了，因为他根本没有看顾贫穷的人，在他的眼里根本看不到邻居，他只看到别人欠他的债，他不断在催别人还债，却看不到最小一个弟兄缺了日用饮食。

 

　　各位长辈弟兄姐妹，我们思想你活在欠别人债的生活里，还是活在别人欠你债的生活里吗？