（1）、明显性的：就是十分清晰地指向耶稣基督的预言诗。

 

　　例如：诗篇110篇

 

　　（2）、反应性的：在有些诗篇里，本来是作者在描写自己的亲身经历，但所运用的词语又超越了经历，而到了新约时，应验在主耶稣身上，成了真实的历史事件。

 

　　例如：（诗篇22篇）这首诗歌是大卫讲述自己的经历，但很明显描写的已经超了自己的经历，成就在了耶稣基督的身上。

 

　　（3）、间接性的：有些诗篇乃是为了描述某些王室活动，但最终应验在耶稣基督身上。

 

　　例如：诗篇45篇

 

　　（4）、一般性的：有些诗篇并不明显就是预言诗，因为整体的诗歌中，较少有弥赛亚的性质，只不过在诗歌中出现了一些耶稣基督的“影子”而已。

 

　　例如：

 

　　（诗篇34篇），通篇都是讲述大卫对神的信靠，但其中“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”却在（约19：31-37）应验在耶稣基督身上。

 

　　（5）、戴冠性的：有些诗篇中，诗人急盼耶和华神降临，建立神的国度，但最终成就在耶稣基督身上。

 

　　例如：

 

　　（诗篇96：13）“因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”

 

　　2、诗篇特色：

 

　　诗22:1-21弥赛亚的苦难。诗人在1、2、6-8、12-18节交替使用“我”与“你主”直抒情怀,在3-5、9-11、19-21节轮流使用“主啊(你)”和“我”营造紧迫的气氛,这是本段的特点。22节是这首诗的转折点,从22节开始交替出现赞美与异象。传统将本篇及23、24篇合在一道，当作一首三部曲。纳入“弥赛亚诗篇”中，认为本篇所描写的是为羊舍命的好牧人，23篇描写从死里复活照料羊群的大牧人，24篇则为在荣耀中显现，赏赐祂羊群的牧长。

 

　　3、诗歌格律：

 

　　（1）、从属平行：

 

　　A、说明原因的：

 

　　（诗22:1）“我的神，我的神，

 

　　为什么离弃我。

 

　　为什么远离不救我，

 

　　不听我唉哼的言语。”

 

　　（诗22:11）“求你不要远离我。

 

　　因为急难临近了，

 

　　没有人帮助我。”

 

　　B、说明方法的：

 

　　（诗22:4）“我们的祖宗倚靠你。

 

　　他们倚靠你，

 

　　你便解救他们。”

 

　　（诗22:9）“但你是叫我出母腹的。

 

　　我在母怀里，

 

　　你就使我有倚靠的心。”

 

　　（诗22:10）“我自出母胎就被交在你手里。

 

　　从我母亲生我，你就是我的神。”

 

　　（2）、同义平行：

 

　　（诗22:2）“我的神阿，我白日呼求，

 

　　你不应允。

 

　　夜间呼求，并不住声。”

 

　　（诗22:5）“他们哀求你，便蒙解救。

 

　　他们倚靠你，就不羞愧。”

 

　　4、诗歌解析：

 

　　（1）、分段

 

　　诗篇22篇一共31节经文，我们将分为三部分，壹：《预言将到的苦难》，（1-11）。贰：《正直经历的苦难》（12-21）。叁：《感恩得胜的敬拜》（22-31）。这首诗按内容可分为三部分:①预言即将到来的苦难(1-11节);②弥赛亚的苦难(12-21节);③预示弥赛亚的胜利(22-31节)。

 

　　（2）、解析

 

　　壹：《预言将到的苦难》（诗22：1-11）

 

　　（诗22:1-11）“（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语。我的神阿，我白日呼求，你不应允。夜间呼求，并不住声。但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救。他们倚靠你，就不羞愧。但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。但你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里。从我母亲生我，你就是我的神。求你不要远离我。因为急难临近了，没有人帮助我。”

 

　　这篇诗可以说是一首预言十字架，描绘在十字架上被悬挂着的主耶稣的诗篇，因诗人的景况正像主耶稣的遭遇。内里很多的经文在耶稣的受苦上得到了具体的应验。诗人先是经历被神丢弃的痛苦（1～11），继而是被羞辱和攻击（12～18），最终神垂听其哀求（19～21）。因着这个蒙拯救的体验，诗人的哀痛变为赞美（22～31），这与主耶稣十架的经历有异曲同工之妙。今天我们分析（诗22：1-11）“弥赛亚事工”第一部分，《预言将临的苦难》。

 

　　一、神没有垂顾(诗22:1～5）

 

　　1、日夜呼求未蒙应允（诗22:1～2)

 

　　(1)、询问神为何不救(诗22:1a太27:45)

 

　　(2)、询问神为何不听(诗22:1b)

 

　　(3)、询问神为何不允(诗22:2)

 

　　在短短的两节里（1～2），诗人三次呼叫神，因祂“不救、不听、不应允”，这显示问题的紧急性，因为神撇弃了诗人。由于处境危急、却是无助（11），所以诗人不断的（白日……夜间之意）呼喊神。大卫准确地描述了在数百年之后弥赛亚所忍受的痛苦，真令人惊讶！大卫自己也曾忍受一些极大的试炼，但借着那些苦难，他好像那要来的弥赛亚一样，得到大胜利。当耶稣为着我们的罪被钉在十字架上的时候，（太27：46）祂也曾引用这句诗，这并不是一个伸诉，乃是向神的呼求。

 

　　2、追溯古时神待先祖(诗22:3～5)

 

　　(1)、以色列赞美神(诗22:3)

 

　　(2)、以色列依靠神(诗22:4)

 

　　(3)、以色列蒙解救(诗22:5)

 

　　（3～5）诗人远溯神对先祖们信实的拯救，但自己却被撇弃，在某种意义上，救主解释祂的被离弃说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”神的爱要求有人付上罪的工价。神的爱提供祂在圣洁中所要求的。祂差遣祂儿子为人死，作一个替代的祭。现在“严厉的审判不能再有所要求，慈悲怜悯可以慷慨地施予。”但请再留心倾听！救主仍要向父神说话，提出列祖从来没有被遗弃。他们凭信心呼求帮助，从来没有不蒙垂听。他们哀求神来解救，神没有一次叫他们失望。纵然他们犯罪任性，神也从来不离弃他们。那判决却留给毫无罪污的神的羔羊！受苦者对所遭遇的试炼感到困惑。圣洁而满有怜悯的上帝怎么能这样待他？“赞美为宝座”可能喻指上帝在圣所里，被赞美祂的圣灵所围绕。受苦者似乎争辩说，既然上帝拯救了信靠他的祖先，祂一定也会拯救他。我们在黑暗中的时候，如果看见别人得救，会更会觉得自己命苦。当人们发现自己的信心被辜负了，就会感到耻辱，觉得自己的信心太愚蠢。但是上帝一直证明自己是可靠的。

 

　　二、人还在逼 -/迫(诗22:6～8)

 

　　1、被众人羞辱(诗22:6a)

 

　　2、被百姓藐视(诗22:6b)

 

　　(1)、凡看见嗤笑(诗22:7a)

 

　　(2)、都撇嘴摇头(诗22:7b)

 

　　3、被世人讥讽(诗22:8)

 

　　（诗22:6）“但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。”“虫”象征低贱、羞辱。“不是人”是说不把他当人。他觉得自己被上帝藐视，像一条爬虫，不受上帝所理会。“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”众人的羞辱，百姓的嗤笑，世人的讥讽，正是描写耶稣在十字架上的屈辱。（太27:43）十字架前的文士和长老就说过这样的话。“撇嘴”表示侮辱，世人嗤笑一个为神而活的人，何以在这紧要关头神不来救他。却不知道，这个被他们嗤笑的人，正是代替他们的人。

 

　　三、神是我依靠(诗22:9～11)

 

　　1、使我有信心依靠(诗22:9)

 

　　2、出生就交在你手(诗22:10)

 

　　3、急难临近帮助我(诗22:11)

 

　　这时人子转离人而转向神，并且想起伯利恒。是神叫祂从童贞女的母腹出来的。在祂婴孩的脆弱日子，是神保守了祂。是神保守祂经过孩童和青年时期。基于过往这种爱的关系，基督这时求神与祂靠近，在这个把祂压碎、孤独的试炼里与祂靠近。神慈爱的关怀并不是由我们出生那日开始，到我们死亡便结束；其实在我们还未出生时，这分爱已经临到我们身上，并且陪伴我们直到永生。我们生命中惟一可靠的帮助，是从神而来，祂在我们还未来到世界便已经关顾我们了。这是诗人所肯定的，因他的生命完全出于神，且他自幼“在母怀里”、“出母胎”、“从我母亲生我”都是指着这个意思，就已委身于神。最后诗人既以呼求开始，亦以呼求结束此段。神成就所立之约。大卫定睛神的荣耀与伟大,回首往事,确信神决不会草率立约,他的帮助是完全的,不是权宜之计。阿们！