第八章是圣经中著名的篇章之一，甚至有人称之为“旧约的精华”。这里所用的文学手法与一20～33中的“拟人法”一样，是以智慧人格化的说话，自述其来源与价值。第8章智慧的呼唤和第7章淫妇的呼唤形成一个鲜明的对比。在这一章里，（8：1－13）作者把智慧描绘成一位引导我们的妇人，（8：14－21）使我们亨通顺利。从七章到八章,好象是从阴暗杂乱的地下室走到阳光明媚的郊外。在这里,智慧被拟人化为女性名词,与淫妇形成鲜明的对比。若说追随淫妇的结果是下到死亡之地,跟随智慧则会得到永生。作者再三强调了智慧乃是生死攸关的知识,而不是单纯的工具性知识。今天我们继续分享“箴言的智慧”之十七篇《智慧的呼吁》。

 

　　一、智慧的呼吁(箴8:1～5)

 

　　1、呼吁的地点

 

　　(1)、在道旁高处

 

　　(2)、在十字路口

 

　　(3)、在城门旁边

 

　　(4)、在城门入口

 

　　(5)、在城门洞里

 

　　这里说智慧像一个女人向所有的人呼唤。（箴1:20-23）也是相同的理念，上帝千方百计引导人思考公义的道，寻求知识。本节用了两个表示“人”的希伯来语词语。第一个指男人，象征阳刚之气；第二个泛指人类，就是亚当的一切后裔，包括女人。智慧既呼唤那些已经有一定的智慧和经验，并形成自己个性的人，也呼唤那些随波逐流，不知道人生方向的人。“愚昧人”包括那些还没有去追求智慧，但尚未犯罪的人。他们还在犹豫不决。既可能受善的影响，也可能受恶的影响。该词还包括那些容易受诱惑的人。相比之下，（箴1：7）的“愚昧人”主动抗拒智慧的呼唤，更难走上生命的道路。智慧的工作地点无处不在，包括道旁、十字路口；城门旁、城门口、城门洞三词是指人们出入之处。而智慧的说话对象是众人、世人；但称呼时又称之为愚蒙人、愚昧人，显示一切人都当得着智慧，你我也当留意智慧的发言。

 

　　2、呼叫的对象

 

　　(1)、对众人

 

　　(2)、对世人

 

　　(3)、愚蒙人

 

　　(4)、愚昧人

 

　　智慧向不同的人发出呼叫，向杰出的人，也向低下阶层的人。她呼召愚蒙人和愚昧人。人往往根据贫富贵贱或学识与社会地位的高低,来有所差别地对待各人。但神却一视同仁地邀请所有人来得着智慧,不管是对身居要位的,还是地位低下的。这显明了神的公义与公平。

 

　　3、呼吁的内容(箴8:6～9)

 

　　(1)、要说极美的话

 

　　(2)、要论正直的事

 

　　(3)、口要发出真理

 

　　(4)、嘴要憎恶邪恶

 

　　(5)、言语都是公义

 

　　(6)、并无弯曲乖僻

 

　　(7)、得聪明为明显

 

　　(8)、得知识为正直

 

　　跟着描述的是智慧教导人的特色。她说极美的话，正直的事，真理和公义。她的嘴不发出邪恶、弯曲或乖僻的话。任何人有聪明知识的，都必发觉她的话是直接和正直的。我们时代的弱点之一就是君王和官长经常说远离公正的话（结22:25-28）当中说的情况。当那些本应树立高尚榜样的人堕落到与卑鄙之辈同流合污的时候，民族的整体水准就下降了。真智慧的话语绝无弯曲乖僻。在现代，科学比善良更受人崇尚。知识比智慧更受人追求。那些被视为聪明的人常常说出远离正义的话。因为他们的人生观和哲学，受错误的是非观所支配。不认识“敬畏耶和华，是智慧的开端”。不相信上帝和行为绝对准则的人其实并不聪明。凡接受圣经中上帝启示的基督徒，即使再卑微，也拥有坚如上帝宝座的信仰基础。他对于宇宙本质的理解，可以说超过最聪明的不信者。

 

　　二、智慧的价值(箴8:10～13)

 

　　1、得智慧不受白银

 

　　2、得知识胜过黄金

 

　　3、智慧比珍珠更美

 

　　4、智慧灵明为居所

 

　　5、寻得知识和谋略

 

　　6、敬畏耶和华表现

 

　　(1)、在乎恨恶邪恶

 

　　(2)、在乎恨恶骄傲

 

　　(3)、在乎恨恶狂妄

 

　　(4)、在乎恨恶恶道

 

　　(5)、恨恶乖谬的口

 

　　人越是敬畏神，就越发恨恶罪。人不能既爱神，又爱罪，这两者不能共存。心中存有隐密的罪，表示我们在内心里容忍邪恶。我们要与罪恶一刀两断，把自己完全交托给神。智慧自言其话为“极美的话”、“正直的事”、“真理”、“公义”，可见其话的重要性。今日，究竟谁人的说话可与之相比呢？若以圣经、主耶稣的话为智慧说话的内容，相信没有人会反对，但我们可有能够以此作为我们生活的指标吗？此外，智慧也以自己的价值胜过白银、黄金、珍珠，且较一切人所喜爱的物质为高；13节清楚指出智慧者必敬畏神，又恨恶邪恶，不存骄傲。我们也当以智慧为是，建立个人道德的标准，过圣洁无瑕的生活。

 

　　三、智慧的能力(箴8:14～16)

 

　　1、帝王藉我坐国位

 

　　2、君王藉我定公平

 

　　3、王子首领执政务

 

　　4、审判官藉我掌权

 

　　（箴8:14-16）“我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。帝王借我坐国位。君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。”论成功，无人不喜欢，且常以成功为个人价值的标准。智慧宣称君王、王子、首领均赖她而行公平与审判；17节开始则强调爱智慧者得到极大的赏赐，包括尊荣、财宝，且超过他所能承受的。可见我们若求成功，绝不在乎世人的知识、个人的才干；而要寻求那位将智慧赐给人的主，使我们可以踏上真正成功之路。因为圣经（亚4:6）“他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”得智慧得聪明是人之所欲，然而怎样的人才蒙主赐他智慧呢？我们要从我们的信仰和圣经当中来找寻答案。

 

　　四、智慧的赏赐（箴8：17-21）

 

　　1、恒久的尊荣

 

　　2、丰富的资财

 

　　3、公义和公平

 

　　4、果实胜黄金

 

　　5、出产超高银

 

　　真智慧不同于世上的聪明和技巧。乃是对于上帝和祂的事情的认识。所以圣经说“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”智慧宣布寻求她的人可以得到几样重奖。智慧所赐的财富是恒久的，包括像（太6:19-21）说的，积蓄在天永不衰残的宝藏。一些著名的慈善家的人生，说明正确地积累和使用财富乃是万无一失，在今生就可以得到满意。但对于许多人来说，物质财富成了一个陷阱。人们把尊荣和财富看得一样重要。但人的尊荣是无形的奖赏，是人的身外之物。而智慧所提供的，则是上帝的尊荣。公义是无价的属天奖赏。救主的能力应许赐给寻求善良的人。这种能力会使有罪的人类顺从智慧的金玉良言。公义是内在的奖赏，能在外表的行为上表现出来。就如（林前1:30）说的“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”“我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。”说明人种的是什么，收的也是什么。这条自然的法则也适用于属灵的事物。一个人种下智慧，就会收获智慧的良果。人的心灵一旦顺服，就会在生活中流淌出善良。智慧引导人行走正路，避免一切极端。没有听到智慧的声音：“这是正路”（箴4:27；赛30:21），人就不能偏左偏右。当我们留意智慧的声音时，储备在天国的财富就会更加真实。随着每日的步伐，继承这笔财产也就更加可靠。本段同样可以清楚地应用在基督身上。基督已经在我们前面标出了公义和审判的道路。在十字架以前，祂是通过先祖与先知说话（彼前1:11）。摩西仪文律法的全部表号都指出将有一位降临，洁净罪人的罪恶。即使有些人得不到永生，行走公义的道路上不作恶犯罪，仍然是智慧的。并非所有的人都拥有丰盛的属世财富，但所有的义人都能拥有平安和满足的真财富。这是最大的财富。像（提前6:6）“然而敬虔加上知足的心便是大利了。”所以属神的人在地上只是寄居的，当追求属天的财富，拥有永恒的价值。这才是真正的智慧。阿们！