【认识基督为至宝】腓3：1-21

 

        本章是保罗讲述自己的经验，说明如何认识基督为至宝。而丢弃了先前所热心的律法主义。本章显然要提醒信徒，防备割礼派的诱惑，但他的重点却是勉励信徒追求更多的认识基督。事实上对待 异端的最有效的方法不是常在道理上的驳斥，而是信徒灵命上的长进，对基督有更深的认识，更深的认识基督，就是防备异端的最有效的方法。

 

 

        1、劝勉信徒靠主喜乐：1

 

        ‘喜乐’是本书常讲的话题，（1：4，2：2，3：1，）；‘我还有话说’保罗的心中似乎有许多话要说；但他却说你们要靠主喜乐，因主的恩典喜乐，在主里面喜乐。保罗对于靠主喜乐说：‘于我并不为难’他已有丰富的经验，他在监狱中还能写出充满喜乐的书信。所以希望信徒有他同样的经历。这经历对保罗来说并不为难，对信徒也是妥当，是大有好处。

 

        2、劝勉信徒防备异端：2-3

 

        第二节虽有三个防备，其实就是防备律法派的异端，他们如犬一样的败类，硬说不受割礼不能得救（徒15：1）。他们虽然热心律法，但保罗竟然称他们为犬类，为作恶的。他用最严厉的态度对待这等人，因他们的主张大大的危害基督的救恩，接上解释真割礼的意义；不在乎仪文，乃在乎心灵（罗2：29）。真割礼是内心顺服神的灵，是人的心灵诚实敬拜神，过敬畏神的生活，（西2：11）。他们以基督所完成的救恩夸口，而不靠肉体仪文的记号夸口。

 

 

 

 

        在这几节中，保罗见证以往热心律法的情形，表明他反对凭割礼得救的主张。并非对律法没有认识的缘故，反之他比别人更热心律法。他不靠肉体夸口，并非没有可夸之处。保罗这样见证，是要信徒明白他为福音热心，非因自己的偏见，也不是未遵守律法的规条，故意为自己辩护。其实他为基督舍弃以前认为可夸的。‘他第八天行割礼’不像外邦人成年才入犹太教时受割礼。是纯正的希伯来血统。过去是严守律法的教徒。他是热心逼 -/迫教会，遵守律法规条是无可指责的。

 

 

        保罗在信主之后，在心意认识上有极大的改变。这也是每一个归主的人必然有的情形，是一种新生命的表现。‘先前有益’指以前热心律法，按一般人的看法，这是一件好事，要是与各种犯罪的事，跟遵守律法比较当然是好事。但保罗却因信基督而把它都当作有损的。因为热心律法以至不愿意接受救恩，这样反成了最大的损害。现在认识基督的宝贵，因基督的救恩也比世人道德教育，一切的善义都宝贵。人若略有善行拒绝救恩，这是最大的损害。

 

 

        本节首句显示以下所讲的，是更进一步的舍弃。这万事的范围比较大，包括有害和无害的事，只要是阻碍认识基督的，他就都当作有损的。这就是保罗能够不爱世界秘诀。丢弃有损的事物，当然不觉困难。例如；罪中之乐是有损与污秽，我们自然愿意丢弃。但一般人认无损害的事，例如；犹太教的礼仪，属世的地位和名利，怎能愿意舍弃呢？但在保罗属灵的眼光中，他认识基督为至宝，把属地一切与基督比较，就如粪土一样，完全的舍弃。

 

 

 

        保罗为基督舍弃万事的结果，就是在基督里大有所得。舍弃与得着成正比例，这是一项属灵的定律。更多的舍弃今世的罪恶和虚荣，就更多的得着基督里面的丰盛。

 

        1、得以与主联合：9

 

        保罗为主舍弃万事，不但得着基督，而且得以在基督的里面。基督的一切，也成为他的一切（林前1：30），他与基督联合不分。保罗怎能得以在基督里，不是因从前行律法的义，乃是因信基督的义（加2；16）。像保罗这样热心律法，无可指摘，也不能凭律法称义，何况其他人。不论犹太人和外邦人都是要因信称义。

 

        2、得以认识基督：10

 

        ‘认识基督’是得救的初步的经历，也是得救后更进深的经历。得救只是开始认识基督，然后应当在凡事上追求更深的认识他。‘得以认识他复活的大能’我们不只晓得基督复活的事实，更从生活工作的经验中相信主复活的大能。这是需要更深的启示（弗1：17-20）。神的能力显在我们信徒身上是何等的浩大。就是照着在基督身上所运行的，使他从死里复活的大能。保罗在苦难中对此有深刻的体会。基督的复活不只是福音的内容，更是生活的能力。因此保罗甘愿为主受苦，甚至效法主的死。就是对罪和世界死。按保罗的经历，对世界死已成为事实，对我们来说，这还是每日生活上追求的目标。

 

        3、得以与主同活：11

 

        这里所说“从死里复活”不会指身体的复活，是指保罗在世上活出基督复活的生命，因他对于身体复活，早已坚信不疑，他不是抱着希望得着态度。

 

 

 

        1、不以自己已经得着：12-13

 

        保罗在属灵方面有一种不自满的态度。虽然他有丰富的灵命和经历。他仍不以自己是已经得着。一个灵性不长进的信徒，正与保罗相反，他认为我已经得着，已经完全。这正是老底加教会的现象。保罗在灵性的经历与成功不是偶然的，在于他竭力追求。在此可见保罗有很高的目标，就是要“得着主所要我得的”他是照着主耶稣所定的目标而追求。

 

        2、忘记背后努力面前：13

 

        保罗追求的态度真是我们的榜样，再三声明，他不以自己已经成功，十全十美，他仍是忘记背后努力面前。一个人为什么会自满自足，因为不忘记背后，也就不能努力面前。一个人不论以往成功或失败，都不要回顾，因这些都是阻碍我们前进的。

 

        3、为要得着神的奖赏：14

 

        保罗的奔跑是向着标杆的，不是无定向的，他的努力不是茫无目的地。奔向目标是能得奖赏的基本条件。‘直跑’表示他不管旁边的景物，不理他人的讥笑或称许。只盼望得着前面的奖赏，这是神在基督里召我们来得的奖赏，说明这是神召我们的旨意。

 

        4、希望信徒同样的追求：15-16

 

        保罗不但自己追求，他更希望那些灵性比较成长的信徒，也应该存这样追求的态度。虽然腓立比的信徒，因灵性的经历跟保罗不同，但保罗相信神会在各个不同方面，指示教导你们，让你们清楚知道，追求的目标。不过保罗在此解释愿意追求长进的信徒，要知道灵性的进步，要按部就班循序渐进。不能取巧想一步登天。也不可灰心失望，迟迟不前，只要尽心竭力的追求，依次渐进。‘到什么的地步’意思是灵性到了什么光景，就照着自己灵性的所达到的地步行。

 

 

        1、要信徒效法他的榜样：17

 

        保罗‘要信徒效法他’那样的效法基督。他能向信徒提出这样的要求，实难能可贵的。若他自己的生活不十分敬虔，他必定会叫人反感。但这样的劝告，就证明他的生活无可指责的了（帖前2：10）。‘还要留心看那些已经效法保罗的人，他们的灵性是如何长进，丰富，得主的称赞和荣耀。保罗还教导他们看到人的长处，作我们的学习，不是看别人的短处，许多人在某方面有可取之处。在另一方面有软弱。

 

        2、应防备十字架的仇敌：18-19

 

        这些仇敌就是假师傅，以及律法主义的割礼派，他们所传的假道破坏了救恩，跟十字架的真道为敌。信徒应该效法保罗以认识基督为至宝，以免受仇敌的迷惑。另外这些仇敌，也指放纵私欲和罪恶，使徒不但多次的劝诫，甚至流泪的劝。可惜当时那些自称是智慧派，实际就是放纵派。他们主张犯罪可以增加人对罪恶的知识，其结果完全陷入败坏和灭亡中。那些人是服事自己的肚腹，他们以羞辱为荣耀（赛5：20），因他们是属地的。

 

        3、应决心等候主的再来：20-21

 

        信徒虽然活在地上，’却是天上的国民’我们本不是属乎世界的。我们在地上不过寄居的客旅（彼前2：11）所以我们的盼望该存在天上，以天家为念，准备等候主的降临。主的再来是信徒最大的盼望，使我们的身体得赎改变，和他荣耀的身体相似。这盼望的成就，是根据神叫万物归服自己的大能，必定成就在信徒的身上，只要我们儆醒等迎接主的再来。这是信徒最高尚的人生观，就是等候救主降临，作为我们在地上生活的目标。