1、诗歌类型

 

　　（1）、字母诗

 

　　字母诗又称“离合体”，是按照希伯来文二十二个字母而编成。使每个诗句按第一个字母顺序排列，每节开头第一个字镶嵌一个字母。也有的以两行为一段，诗篇37篇就是此例。更有的八行为一段，如诗篇11篇，更分二十二个自然段。字母诗的技巧，在中文译本很难表达出来。

 

　　（2）、智慧诗

 

　　A、特征：

 

　　①、高举律法：以神的律法为生活的根源，为生命的基础，劝诫人遵行神的律法，所以又成为“律法诗”。

 

　　②、善用修辞：智慧诗展现了智慧文学一般所采用的风格，形式和技巧，以修辞的模式强化信息。

 

　　a、对比：

 

　　（诗37:16）“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”

 

　　b、比喻：

 

　　（诗37:20）“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油。他们要消灭，要如烟消灭。”

 

　　③、传达教导：智慧诗作者，以智慧师的角度，鼓励读者依循智慧原则的生活，劝导读者追求讨神喜悦的人生，教训读者行走得着益处的道路。所以又称“训诲诗”。

 

　　（诗37:12-13）“恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。”

 

　　（诗37:18）“耶和华知道完全人的日子。他们的产业，要存到永远。”

 

　　2、诗歌特色

 

　　（诗篇37：12-21a),我们看到反复论述一件事，就是关于恶人的。“.....恶人设谋害义人，又向他咬牙......恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人......恶人的富余.......恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持义人......恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油。他们要消灭，要如烟消灭。恶人借贷而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。”

 

　　3、诗歌格律

 

　　（1）、阐释平行

 

　　（诗37:15）“他们的刀，必刺入自己的心，

 

　　他们的弓，必被折断。”

 

　　（诗37:20）“恶人却要灭亡。

 

　　耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油。

 

　　他们要消灭，要如烟消灭。”

 

　　（2）、反义平行

 

　　（诗37:16）“一个义人所有的虽少，

 

　　强过许多恶人的富余。”

 

　　（诗37:17）“因为恶人的膀臂，必被折断。

 

　　但耶和华是扶持义人。”

 

　　4、诗歌解析

 

　　（1）、分段

 

　　（诗37：12-21a）一共10节经文，一共分为两个部分。（12-15节）为前部分，（16-21a）为下部分。

 

　　（2）、解析

 

　　《诗篇37篇》解析二《恶人的结局》(诗37:12-20)

 

　　（诗37:12-21）“恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持义人。耶和华知道完全人的日子。他们的产业，要存到永远。他们在急难的时候，不至羞愧，在饥荒的日子，必得饱足。恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油。他们要消灭，要如烟消灭。恶人借贷而不偿还......”首先..

 

　　一、恶人的恶行(诗37:12-15)

 

　　1、心思意念方面(诗37:12)

 

　　(1)、设计谋害义人(诗37:12a)

 

　　(2)、又向义人咬牙(诗37:12b)

 

　　(诗37:12)“恶人设谋害义人，又向他咬牙。”短短的一节经文，将恶人的阴险凶狠表现的淋漓尽致。主耶稣曾经说过“恨人就是杀人”。在这里我们看到，恶人不仅预谋杀人，还凶狠的向义人咬牙切齿。

 

　　2、实际行动方面(诗37:14a)

 

　　(1)、恶人已经弓上弦

 

　　(2)、恶人的刀已出鞘

 

　　3、具体目的方面(诗37:14b)

 

　　(1)、要打倒困苦穷乏的人

 

　　(2)、要杀害行动正直的人

 

　　（诗37:14）“恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。”恶人不仅预谋，并且已经付诸于行动，刀箭预备妥当，就等着杀害义人。，打倒穷乏的人，杀害正直的人。那么，恶人的奸计能够得逞吗？

 

　　4、最终结果方面(诗37:13、15)

 

　　(1)、受到主的嗤笑(诗37:13a)

 

　　(2)、审判必要临到(诗37:13b)

 

　　(3)、刀必刺入己心(诗37:15a)

 

　　(4)、弓必会被折断(诗37:15b)

 

　　（诗37:13）“主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。”（诗37:15）“他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。”“主要笑他”我们可以从（诗2:4）看到相似的描述“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”诗人采用人的语言表述。“他受罚的日子”我们从（撒上26:10）大卫提到恶人扫罗的时候“大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。”（伯18:20）“以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。”（耶50:27、31）也有相关描述“要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。”31节说“狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中着起来，将他四围所有的尽行烧灭。”这都是恶人自作孽的下场。恶人诸般罪恶。恶人的罪恶、各样不义,有共同的特征:毁灭性、非人性、卑劣残忍。

 

　　二、恶人的结局(诗37:16-20)

 

　　1、善恶的大对比(诗37:16)

 

　　(1)、义人所有的虽少(诗37:16a)

 

　　(2)、强过恶人的富余(诗37:16b)

 

　　（诗37:16）“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”义人的财宝积存在天上，都是永不朽坏的。而富人虽然今世富余，却丝毫带不走。“所有的虽少,强过……富余”不是按字面意思,最好少有钱财。道出真理:从结果看,义人在世上虽有软弱,终必得享福乐;恶人虽有万贯家产,却与幸福无缘。(箴11:28)“倚仗自己财物的，必跌倒。义人必发旺如青叶。”

 

　　2、神的两种对待(诗37:17)

 

　　(1)、恶人的膀臂必折断(诗37:17a)

 

　　(2)、耶和华是扶持义人(诗37:17b)

 

　　（诗37:17）“因为恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持义人。”这句原则性的保证，已经足够安慰人心。事实也确实是如此。（王下18:13）“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。”希西家王是以色列历史上为数不多的好王之一，说他好，是因他敬畏神。当亚述王兵临城下的时候，狂妄的对希西家王和百姓，甚至他们的神百般羞辱。但希西家王及其百姓都坚定依靠神。（王下19:35-37）“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。”

 

　　3、完全人的日子(诗37:18)

 

　　(1)、产业要存到永远(诗37:18)

 

　　(2)、急难时不至羞愧(诗37:19a)

 

　　(3)、饥荒中必得饱足(诗37:19b)

 

　　（诗37:18-19）“耶和华知道完全人的日子。他们的产业，要存到永远。他们在急难的时候，不至羞愧，在饥荒的日子，必得饱足。”圣徒在世上可能遭遇苦难,但终必胜过危难;恶人因钱财及权力心存骄傲,带来永远的沉沦。圣徒在急难的时候，不应以自己的信仰为羞愧。他们有看不见的属灵资源帮助他们。在飢荒的日子，他们能享受一种特别的丰盛。首先，他们学会过一种牺牲的生活，他们粮食不足的时候，也不会有被剥夺的感觉。此外，他们也有耶和华，祂在旷野上为他们摆设筵席。他们看见神以奇妙的方式供应他们的所需，他们得到从天降下来、味道独特而甜美的吗哪。

 

　　4、恶人却要灭亡(诗37:20)

 

　　(1)、像羊羔的脂油(诗37:20a)

 

　　(2)、像如烟被消灭(诗37:20b)

 

　　（诗37:20）“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油。（或作像草地的华美）他们要消灭，要如烟消灭。”恶人却要灭亡。在整篇诗篇里，这死亡的警钟都为耶和华的仇敌响起。他们称为恶人、行恶者、道路通达的人、设恶谋的人、耶和华的仇敌、被耶和华咒诅的人、恶人的儿女和过犯的人。“邪恶”在本诗篇出现了十四次，并构成其中一个基调。耶和华的仇敌象草地或牧场的华美。有一天，他们长满野花，遍地翠绿；第二天，他们就被收割者摧毁，或因季节的转变而凋谢。他们如烟那样脆弱没有实质，他们要消灭。