面对《圣经》中站有主要文学体裁的叙事文体，我们应该如何正确有效地诠释？

 

　　解释叙事文体比解释论述文体更加复杂，艰难。因为论述文体是足明性的，而叙事文体是含蓄性的。如何正确诠释圣经叙事就成了必须讨论的话题。我们今天和大家讨论救恩式的叙事文释经讲道。

 

　　一、定义

 

　　救恩式的叙事文释经讲道“又讲神，又讲人”。这种叙事释经讲道就是以基督为中心的讲道，就是以救赎为脉络的讲道。即讲神的拯救又讲人的活出。

 

　　救恩式讲道与道德式讲道截然不同：道德式讲道以人为本，救恩式讲道以神为本；道德式讲道注重行为，救恩式讲道注重信心；道德式讲道本于律法，救恩式讲道本于恩典。道德式讲道高举伟人，救恩式讲道高举基督。

 

　　救恩式讲道与寓意式讲道截然不同：寓意式讲道侧重于耶稣基督所经历的，救恩式讲道侧重于耶稣基督所成就的。

 

　　二、范例

 

　　我们以这种释经讲道的向度看《撒母耳记下》16章5-13节就是记载了一个大卫饶恕示每的故事。但从实际经历来看饶恕是信徒很难学的功课，那么为什么大卫能在如此的境遇中依然饶恕示每呢？让我们从大卫的经历中找到成功饶恕的秘诀。大卫何以能饶恕示每？

 

　　首先、经神陶造，

 

　　如果我们把拿八羞辱大卫的故事（撒上25:1-35）与示每辱骂大卫的故事（撒下16:5-13）放在一起对比，就会发现大卫在这两次处理羞辱的态度截然不同，面对拿八的羞辱，年轻的大卫是怒气添胸，发誓必定要杀拿八。面对示每的辱骂，老年的大卫却忍耐包容，极力拦阻不杀示每。期间可看到了大卫从年少轻狂，到成熟稳重的生命灵程。从得着生命到丰盛生命的成长经历（约10:10）。大卫能够饶恕示每并不是大卫个人宽宏大量，乃是神塑造了大卫的生命，除掉了他的血气，建立了他的信心。

 

　　其一，经历失败看到自己的轻浮——在报复拿八的事件中，因为一时的冲动，大卫险些酿成了大祸，多亏神借着亚比该及时拦阻。在此次事件中大卫认识到了“人的怒气，并不成就神的义”（雅1:20）。大卫在失败中吸取了宝贵的经验教训。

 

　　其二，经历得胜看到真神的信实——当大卫饶恕拿八后神亲自击杀了拿八；当大卫饶恕扫罗后神亲自废掉了扫罗。这样的经历让大卫更认识到了“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12:19-21）。

 

　　其次、知神美意，

 

　　从叙事中让我们看到大卫之所以能饶恕示每，是因为他看事情的角度完全不同。当示每辱骂他时，他却说：“他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？……由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我”。从神的角度看事情也是约瑟面对哥哥对他伤害的态度，当哥哥求他原谅时，“约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50:19-20）。大卫在《诗篇》39篇9节说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”。可见大卫能够饶恕的秘诀：

 

　　其一，不看人的恶意——专注在别人的恶意上会让我们无法饶恕，专注在别人的恶意上会让我们更加恼恨。今天有很多常常拿别人的过失来伤害自己，最终受伤的还是自己，真是得不偿失。

 

　　其二，只看神的美意——主耶稣在迦百农遭到了拒绝和伤害，“那时，耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此”（太11:25-26）。其实从神的角度看每一件事发生，无论好事、坏事都是美事。因为“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。有首诗歌唱到：“感谢那些帮助我的人，让我感受善良；感谢那些伤害我的人，让我学会坚强”。

 

　　还有、对神认识，

 

　　大卫之所以能够饶恕示每，是因为得到了神的赦免，透过神的赦免，

 

　　其一，认识神的怜恤——在《饶恕人的比喻》中，王对欠一千万的仆人说：“你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？”（太18:33）。神对大卫的赦免使大卫能饶恕得罪他的人，同样主对我们的赦免也是为了使我们能饶恕得罪我们的人。大卫在《诗篇》130篇3-4节说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”。

 

　　其二，认识己的败坏——大卫透过示每的恶行看到了自己的本像，他本身也是一个污秽不洁，邪恶败坏的罪人。如果他不肯饶恕示每，又怎能要求得到神对他赦免呢？可见大卫是靠神得胜了仇恨，从内心经历了真正的饶恕。经历神的陶造才能使人饶恕，明白神的美意才能使人饶恕，认识神的怜恤才能使人饶恕。让我们学习大卫，在生命中更多经历神的作为，都能活出饶恕的生命。阿们！！！

 

　　三、评估

 

　　救恩式叙事释经讲道兼顾了神的主权、神的旨意、神的救赎和人的责任、人的顺服、人的信心。这种叙事释经讲道是合情合理的释经讲道模式。

 

　　首先，优点，

 

　　其一，兼顾文学与神学，

 

　　救恩式叙事释经讲道是用文法历史兼救赎脉络来解释每一段《圣经》叙事。并且归纳出一个属灵的原则。然后，说明这个真理在当时与现时中的意义，以及是如何在耶稣基督里成全的。这种叙事释经讲道不单查考在叙事文本中对人物的阐释，也兼顾在救赎历史中基督的成全。此法即论述文学层，又论述神学层；即论述人物层，又论述真神层；即论述叙事层，又论述意义层。

 

　　其二，兼顾救恩与生活，

 

　　救恩式叙事释经讲道是让每一位听道者看到《圣经》中的每一个人物都是软弱的，无能的，败坏的，不足的，缺欠的，他们能改变是借着福音，他们能得胜是借着福音，他们能圣洁是靠着福音。这种讲道是让我们看到自己的败坏无能，必须接受耶稣基督，获得新生命才能做得到。这种讲道不但让听道者因着认识自己的败坏而完全谦卑，而且让听道者因着认识基督的救恩而充满信心。这是最合乎《圣经》的一套讲道体系。救恩式叙事释经讲道并不否认道德要求，但不是把道德当做得到恩典的门路，只不过是把道德当做活出恩典的见证。道德式讲道的不足在救恩式讲道中得到补足。救恩式讲道并不是否定了，废掉了道德式的讲道，乃是成全了，落实了道德式的讲道。正如主耶稣所说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5:17-18）。所以，要想使教会真正的复兴必须建立救恩式讲道。

 

　　其三，兼顾恩典与律法，

 

　　救恩式叙事释经讲道以效法伟人为榜样又以活出基督为原则；以归正自己为目的又以倚靠救恩为动力；以注重果子为导向又以侧重根源为宗旨。效法是律法的原则，活出是恩典的原则。律法是叫我们知罪，律法是让我们谦卑认罪，承认自己的不足，你靠着自己永远做不到，你靠着基督才能做得到。人的品格并不是律法管辖的产物，乃是生命更新的结果。而这种生命的更新乃是借着福音的大能。

 

　　其次，挑战，

 

　　救恩式叙事释经讲道是一个比较完美的讲解《圣经》叙事的模式，但是这种解释《圣经》叙事的模式并非手到擒来，一学就会的。这其间包含着很多的挑战，是非专业的讲员无法做到的。这就给信徒读经和研经带来了疑点，难道没有学过专业的神学就不能读经，不能研经吗？

 

　　其一，系统神学的挑战，

 

　　首先，救恩式叙事释经讲道面对系统神学的挑战，如果没有学习正统的、全备的系统神学，如果不能掌握正统的、全备的系统神学，就无法有效、正确地应用救恩式叙事释经讲道。因为正确的救恩式叙事释经讲道必须以五大要义为前提：罪人全然败坏，真神主权拣选，基督限定救赎，圣灵有效恩召，圣徒永蒙保守。这些复杂的论述本身就令很多的神学家头晕，头痛，因为其间充满不同的争议。这些平信徒能做到吗？如果做不到是否可以读经、研经？还是只能将释经权交给那些专业的神学学者？

 

　　其二，释经神学的挑战，

 

　　其次，救恩式叙事释经讲道面对释经神学的挑战，如果没有学习正统的、全备的释经神学，如果不能掌握正统的、全备的释经神学，就无法有效、正确地应用救恩式叙事释经讲道。因为正确的救恩式叙事释经讲道必须以正确的预表法为前提，这又出现了很多难题。在一个圣经叙事中，哪些是预表，哪些不是预表？这符合历史背景、上文下理和修辞文法吗？

 

　　其三，圣经神学的挑战，

 

　　还有，救恩式叙事释经讲道面对《圣经》神学的挑战，如果没有学习正统的、全备的《圣经》神学，如果不能掌握正统的、全备的《圣经》神学，就无法有效、正确地应用救恩式叙事释经讲道。《圣经神学》是解释《圣经》的重要前导。有了《圣经神学》的前导，我们解释每一段经文就有章可循，有法可依，有脉可承。《圣经》的总主题是国度，分主题为基督（国度君王），圣约（国度律法），救恩（国度子民），同在（国度宗旨），安息（国度性质），宣教（国度拓展）。但是要想掌握全备的圣经神学有需要拜读更多的书籍，这并不是一蹴而就的。

 

　　我们要知道基督的言语是信徒成圣的准则，基督的生活是信徒成圣的榜样，基督的救赎是信徒成圣的动力。正确诠释《圣经》叙事文体非常重要。这涉及到我们的讲道到底是榜样性的，还是救赎性的；这涉及到我们的讲道到底是人本的，还是神本的。这涉及到我们的讲道到底是教义性的，还是生活性的。正确诠释《圣经》叙事文体还需要漫长的岁月打磨和积累。愿我们都能够正确合宜地诠释《圣经》中的每一个叙事，使我们的讲台更加活泼有力，使每一位听道者都能够获益匪浅。阿们！！！