经文 ：    雅4:11、12

 

　　雅各在这两节经文中讲到了一个问题，就是不可论断弟兄。什么是论断呢？

 

　　11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄……

 

　　这里的“批评”和“论断”相仿，“批评”原文的意思是诋毁、诽谤、恶言中伤。“论断”在原文里有决定、宣判的意思。“批评”透露了动机，“论断”是性质。

 

　　一、动机

 

　　诋毁、诽谤、恶言中伤等，这些都是带着敌对的情绪的，所以，当你站在敌对者的角度去评论你的弟兄，那你就是在论断。而导致人产生敌对情绪的，是人心里的私欲，这些私欲包括嫉妒、报复、骄傲等。

 

　　打个比方，有一天，你受到了牧者的严厉责备，心里很不舒服，不愿接受责备，就对牧者产生了极大的抵触情绪，然后，在这种情绪的牵制下，在背后与其他弟兄姊妹讲说牧者的不是。这就是论断。不接受责备，是心里骄傲；抵触就是敌对；背后说牧者是报复。不要以为只是在背后说了别人几句而已，没有什么大不了，当你进入到你的内心，你就知道这其中隐藏了何等大的罪。

 

　　我并没有假定牧者的责备究竟是对还是不对，因为无论是对还是不对，你以论断来作为回应都是在论断。如果牧者的责备是对的，那么，你的回应应该是谦卑领受；如果牧者责备得不对，那么，你要做的，是忍耐和包容，并且用爱心为对方祝福。而绝不是在背后说对方的不是。

 

　　我再说一个例子：雅各在前面讲到了教会中因嫉妒而产生了纷争。他们当中有不少人都想当教师，想在教会中为尊为大，因此，互相嫉妒，并把对方视作是竞争对手，甚至把教会中已经作了教师的人也视作对手。那么，在这样的敌对情绪之下，无论是在公众场合，还是在私底下说对方的不是、戳别人的短，这也都是属于论断。

 

　　有人或许会说：那么我讲的如果都是事实呢？也是论断吗？我们之所以会这样问，是因为我们只看事情的表面。我们以为论断就是说子虚乌有的事来诋毁人、诽谤人，其实，有时候即便说的是事实，也能够诋毁人、诽谤人，甚至把人推向深渊。因为你的心是恶的，无论是事实还是子虚乌有，你是在被嫉妒、骄傲、报复、敌视的牵制而说出来的，你就是在论断。所以，分辨论断重点不是在于你说的是否事实，而是在于你的动机。

 

　　圣经告诉我们，我们要说诚实话。然而，说诚实话也是有原则的，不是说只要是真话，我就可以肆无忌惮的说。这个原则就是：一、爱心；二、连合。爱心，是动机；连合，是目的。说诚实话是出于爱心，目的就是希望对方能够因着我所说的诚实话，而与基督连合；并且肢体之间也能在基督里联络得更加稳固。

 

　　弗4:15、16惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

 

　　因此，若不是出于这两个原则，那么，我们最好不要评论弟兄，免得落入论断之中。

 

　　二、性质。

       “论断”在原文里有决定、宣判的意思。宣判是法官的职责。也就是说，论断别人的人，他是在扮演法官的角色，是站在审判者的位置上对别人进行宣判，他的每一句话都是在定别人的罪。所以论断人是与法官宣判的性质是一样。罪一旦定了，人就在没有申辩的机会了，论断也是一样，你去论断别人，你在心里定了别人的罪，你口中所出话都是一口咬定别人是恶的，你并不愿听对方的申辩，也不给对方申辩的机会。所以，论断的人大多是在背后说人的不是，因为在背后说人，别人听不到，就不能为自己申辩了。

 

　　11……人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的……

 

　　这段经文告诉我们，论断人，实际上是抢夺了律法的制定权、解释权和使用权，他是在自己建立自己的律法系统。

 

　　“批评律法、论断律法”就是将自己置于神的律法之上，视自己高于律法。高于律法的人，他理所当然有律法的制定权，就好像古时的皇帝一样。“判断人的”就是法官，法官有律法的最终解释权和使用权。

 

　　而律法的制定权、最终解释权和使用权只属于神，所以，雅各宣告说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”

 

　　为什么只属于神呢？因为只有神是能救人也能灭人的。“能救人也能灭人”就是能使义人得救、也能将恶人灭亡，这就是绝对的公正、公义，这也是律法的根本。

 

　　绝对公正、公义的制定、解释和使用律法，只有拥有绝对完全的道德观者才能够做得到。

 

　　拥有绝对完全的道德观者是谁呢？就是创造宇宙万物的独一神。天使也有，但，天使的道德观是来自对上帝的顺服，是上帝赐予的；人原本也有，只是自从人离开了神，人的道德观就不完整了。

 

　　人与律法的关系不是制定者与被制定者，或者使用者与被使用者的关系，也不是解释者与被解释者的关系。人是在律法之下，我不是说我们要靠律法得救，而是说我们要照律法的指引来规范自己的行为、生活。我们若论断人，将自己置于律法之上，那就是藐视律法，侵犯上帝的权柄了。

 

　　魔鬼是怎样堕落的呢？就是想要抢夺上帝的权柄。牠怎么说呢？牠说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。（赛14:13、14）”魔鬼就是想要更大的权柄，牠不想跟别的天使在同一个级别上，牠想要与神同等，像神一样有制定律法的权柄，牠要建立一套自己的律法，牠不要神给自己制定规则，牠要去给别人制定规则。

 

　　先祖是怎么堕落的呢？也是要抢夺神的权柄。圣经怎么说呢？创3:4——6蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。“分别善恶树”多么正能量的一个名字，从表面看来，我们都以为，这是代表着道德观的完善。就像魔鬼所说的：你们吃了这果子，道德认知会有非常大的提升，甚至能够像神一样辨别善恶。但这都是魔鬼的谎言，魔鬼向来都是说谎的，在牠心里没有真理。“便如神能知道善恶”听起来多么正能量，但实际上牠的含义指向的不是生命，而是权柄。不是说吃了这果子你的生命就能够提升到像神那样的高度，拥有神完全的道德观。而是说你可以像神那样拥有制定律法、定善定恶的权柄。

 

　　神是在律法中启示了完全的道德观，人只要遵行神的律法，人就知道何为善，何为恶。人的道德认知是在神的道中提升的，而不是在权柄中提升的。而今，人人都去抢夺这个权柄，都想去建立一套自己的律法系统，这样的世界成了一个怎样混乱的世界？这样我们都有目共睹。

 

　　论断，反应的就是人内心不服神的律法、神的权柄，想要建立自己的律法、自己的权柄的这种私欲，可见论断是何等大的罪。

 

　　结语：

 

　　12……你是谁，竟敢论断别人呢？

 

　　最后的这句经文，是让我们去反思自己：我们认识自己是谁吗？诚然，习惯论断的人，是不认识的。

 

 

　　所以，我们要时时提醒自己，不要总把自己放在道德的制高点去论断别人。论断别人是得罪上帝的，我们也没有权柄论断别人。要认清，我们和别人一样都是罪人，是因为主的救恩才得赦免的。我们要努力在神的话语上用功，要在生命上长进，也要依照神的道来过地上的生活的。我们不要把目光放在权柄上，要放在生命上。