经文：何西阿书13-14章

　　感谢主，今天我们进入何西阿书的最后一讲，全书14章的经文，我们一共讲了10篇信息。先知书对我们所有人来说，都是理解难度比较大的书卷。感谢主的恩典，我们今天要走完何西阿书。

　　研读一卷书，往往它的开头部分和结尾部分是很重要的。在何西阿书的最后一节经文指出了本书的写作目的，先知盼望我们成为一名智慧人或通达人。

　　那么，一名智慧人是怎样的人呢？

　　一．从历史学习

　　·不可敬拜偶像

　　13:1-2

　　从前以法莲说话，人都战兢，

　　他在以色列中居处高位；

　　但他在侍奉巴力的事上犯罪就死了。

　　现今他们罪上加罪，

　　用银子为自己铸造偶像，

　　就是照自己的聪明制造，

　　都是匠人的工作。

　　有人论说：“献祭的人可以向牛犊亲嘴。”

　　以法莲是北国最为强盛的支派，先知谈论他的从前和现今所犯的罪。从前的罪是侍奉巴力，因为犯罪导致灵性的死亡，也导致国家的灭亡。现今的罪是罪上加罪，他们不仅敬拜巴力，而且自创偶像，就是敬拜金牛犊。巴力是迦南人的宗教，金牛犊是以色列自创的宗教。北国从开国皇帝耶罗波安以来，所有的国王一直没有离开金牛犊崇拜。他们与牛犊亲嘴，这是对神的不忠，好像妻子对丈夫的不忠一样。

　　13:3

　　因此，他们必如早晨的云雾，

　　又如速散的甘霖，

　　像场上的糠秕被狂风吹去。

　　又像烟气腾于窗外。

　　犯罪的必要受罚，经文用了四个比喻，给我们四幅图画。他们如早晨的云雾，如速散的甘霖，如糠秕被狂风吹去，又如烟气腾于窗外。这四幅图画的共同点就是他们的短暂性。雅各长老形容我们的人生好像天空的云彩，出现少时就不见了。恶人的人生是短暂即逝的。

　　今日应用

　　我们从历史中学习第一个教训，就是不可敬拜偶像。北国灭亡的主因是敬拜偶像，同样，我们敬拜偶像也会走向灭亡。

　　·不可高傲忘恩

　　13:4-6

　　自从你出埃及地以来，

　　我就是耶和华你的神，

　　在我以外，你不可认识别神，

　　除我以外并没有救主。

　　我曾在旷野干旱之地认识你。

　　这些民照我所赐的食物得了饱足；

　　既得饱足，心就高傲，忘记了我。

　　耶和华是以色列的神，是救赎之主，是立约之主，是选民之主。第一条诫命要求以色列民：“除了神以外，不可有别的神。”惟有耶和华是独一的真神，是唯一的救主。

　　神拯救他们出离埃及，将他们带进旷野之地度蜜月。四十年的旷野漂流，神养育了他们，天降吗哪喂饱了他们。但他们心高气傲，忘恩负义。

　　13:7-8

　　因此，我向他们像狮子，

　　又如豹伏在道旁。

　　我遇见他们必像丢崽子的母熊，

　　撕裂他们的胸膛。

　　在那里，我必像母狮吞吃他们；

　　野兽必撕裂他们。

　　犯罪的必要受罚，神用了三只力量强大的动物来形容自己。神如同狮子吞吃他们，狮子是百兽之王。神又如同豹伏在道旁，伺机行动，猎杀动物。豹子的速度是神速的，而且身手敏捷，一般猎物是难以逃脱的。神又如同丢了崽子的母熊，他又发威撕裂他们。

　　希伯来书的作者说：“落在永生神的手里是何等可怕！”

　　今日应用

　　我们从历史学习的第二教训，就是不可高傲忘恩。神是拦阻骄傲的人，施恩给谦卑的人。不可忘记神的养育之恩，从天降雨，赏赐丰年，使我们饮食饱足，满心喜乐。我们吃得饱足，就要称颂耶和华。别忘了谢饭祷告。

　　·不可与神做对

　　13:9-10上

　　以色列阿，你与我反对，

　　就是反对帮助你的，自取败坏。

　　你曾求我说：‘给我立王和首领。’

　　以色列与神做对，是因为他们厌弃耶和华做他们的王，他们要求立王和首领。以色列的政zh i是神权政zh i，不同于列国的人q uan政zh i。

　　亚当和夏娃的堕落，就是想要自己做主，不要耶和华做他们的主，做他们的王。堕落的人自我中心，就是要自己做主。

　　今天的文化也提倡自己做王。耐克的口号：“想做就做。”汉堡王的口号：“有时候，你必须打破规则。”李宁的口号；“一切皆有可能！”中国移动的口号是：“我的地盘我做主！”

　　13:10下-11

　　现在你的王在哪里呢？

　　治理你的在哪里呢？

　　让他在你所有的城中拯救你吧！

　　我在怒气中将王赐你，

　　又在烈怒中将王废去。

　　神要惩治那些厌弃他做王的人，神是在怒气中允许他们立王，神也要在烈怒中将王废去。神在质问当时的百姓：“现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！”他们的王要被掳掠到外邦地。

　　今日应用

　　诗人说：“投靠耶和华，胜似依赖王子；投靠耶和华，胜似依赖人。”我们不要将信心建立在君王的身上，却要将信心建立在那位真正的君王耶稣基督身上。

　　赛2:22说：“你们休要依靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？”

　　小结

　　13:12-16可以说是13章的总结，犯罪的必要受罚，这是人生的定律。一个智慧人要从历史中学习教训，前车之鉴，后事之师。

　　黑格尔说：“历史带给人的教训，往往就是人始终不从历史汲取教训。”

　　13:12-13

　　以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。

　　产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。

　　包裹和收藏，往往表示对物品的珍贵和保存。我们发现他们所珍贵和保存的是罪孽，他们视罪恶为宝物。因此，他们如同无智慧之子，已经到了产期，在产道中却不不来。这样的后果会导致母亲和自己的死亡。北国就是因为自己的罪恶而走向了灭亡。

　　13:15-16

　　他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。

　　他的泉源必干，他的源头必竭；仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。

　　撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开。

　　这两节经文为我们描述了他们具体灭亡的过程，我们要留意先知的文学手法从比喻的手法到纪实的手法。神要借着来自东方的亚述来惩治以色列，以色列曾经追赶东风，与亚述结盟。如今，亚述如同东风刮来要吞噬他们。东风是非常炎热的风，途径撒哈拉沙漠，东风所到之处，植物枯萎，泉源枯干，这是形容来自亚述的入侵，仇敌要掳掠他们一切所积蓄的宝物。撒马利亚因为悖逆神，国家要遭受惨痛的惩罚。他们的婴孩被摔死，孕妇被剖开，这是毫无人性的做法。

　　13:14

　　我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。

　　死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？

　　在我眼前绝无后悔之事。

　　以色列民的盼望在哪里？他们的出路在哪里？这节经文是给神的百姓带来盼望的信息，第四节经文说：“除我以外并没有救主。”的确，只有神能救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。

　　保罗在林前15:55-57引用了这里的经文，与这里的经文相类似。保罗写道：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”

　　今日，我们的盼望就是在耶稣基督里，惟有借着耶稣基督才能逃脱神公义的审判。耶稣基督在十字架上已经代替我们承受了罪的刑罚，救我们免去了神的忿怒。

　　二．从罪中回转

　　14:1

　　以色列啊，你要归向耶和华你的神；

　　你是因自己的罪孽跌倒了。

　　英文圣经强调“归向”，“Ruturn”被放在这节经文的最前面。他们要从罪中回转，归向耶和华。消极方面要离弃罪恶，积极方面要归向神。

　　我举一个例子来说明，经文说：“从前偷窃，不要再偷。”这是从罪恶中回转，经文继续说：“总要亲手劳力做工，就可有余分给那缺乏的人。”这是归向神。

　　2-3节

　　当归向耶和华，

　　用言语祷告他说：

　　“求你除净罪孽，

　　悦纳善行；

　　这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。

　　我们不向亚述求救，

　　不骑埃及的马，

　　也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’

　　因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。“

　　如何归向耶和华？可以通过祷告向神悔改。

　　首先，求神除净罪孽，悦纳善行。这就是真正的悔改，不再活在罪中，活出善行。

　　新约角度只有通过耶稣基督的宝血，我们罪孽才能得到除掉。也只有在耶稣基督里，我们的善行才得蒙悦纳。

　　比利时信条第二十四条

　　我们相信这真实的信心，既由听神的话以及圣灵的工作而来，就重生我们，使我们成为新人，使我们过新的生活，释放我们脱离一切罪的捆绑。若说这种称义的信心，使人忽略敬虔圣洁的生活，那并不是真的。人若无这种称义的信心，就不能出于爱神的心而行善，而只会出于自爱或惧怕刑罚而行善。因此，这圣洁的信心，在人里面不结果子是不可能的，因为我们能说的，不是虚伪之信，乃是圣经所说“生发仁爱的信心”。这信心激励人行神在圣经中所吩咐的各种善功。那些工作乃是由信心的善根所发出的，在神面前是善良可蒙悦纳的，因为它们都因神的恩典而成为圣洁了。但它们对于我们的称义无什么帮助。因我们靠着信仰基督，甚至在我们能行善事之前，就得称为义了；否则它们就不是善行了，正如在有好树之先，不会有好的果子了。

　　因此，我们要行善，但并非为要立功德——我们能立什么功德呢？我们所以能行善，不过因为受了神的恩惠，并不是神受我们之惠。因为神为了成全自己的美意，就在你们里面动工，使你们可以立志和行事。因此，我们当留心圣经上的话，说我们做完了一切吩咐你们的话，应该说我们是无用的仆人，我们只做了应分做的。

　　同时，我们不否认神赏赐我们的善行，但那是由于他施恩，以表彰他的恩赐。况且，我们虽然行善，但我们并不靠善行得救。因为我们仅有被肉体玷污，该受刑罚的行为。并且我们即或有善行，可是只要神想起我们一项罪恶，也足使他弃绝我们。这样，我们那可怜的良心，若不是靠赖我们救主受苦受死的功劳，就只有常常疑惑，毫无把握，不断地忧伤。

　　其次，当他们经历神的赦罪，他们的善行被神所悦纳。他们的嘴唇就会结出赞美的果子。

　　嘴唇的祭，也就是嘴唇的果子。诗人说：“以诗歌赞美神的名，胜过献上有角有蹄的公牛。”希伯来书的作者说：“我们当以颂赞为祭献给神，就是承认主名之人嘴唇所结的果子。”

　　最后，他们宣告只有耶和华是我们的依靠。

　　亚述帝国和埃及帝国，不再是以色列的靠山。手所造的神，也不再是他们的依靠。以色列如同孤儿那样的无助，惟有耶和华是他们的依靠和拯救。

　　例证：浪子回头的故事

　　今日应用

　　一个智慧人懂得从罪中回转，并且归向耶和华。犯罪固然可怕，不悔改更加可怕！耶稣曾经两次强调说：“若不悔改，都要如此灭亡！”（参路13:1-5）耶稣还没有再来，我们还没有离开世界，这就是耶稣给我们悔改的机会，一个智慧人要把握机会，悔改归向神。

　　赛55:6-7

　　当趁着耶和华可寻找的时候寻找他，

　　相近的时候求告他。

　　恶人当离弃自己的道路，

　　不义的人当除掉自己的意念。

　　归向耶和华，耶和华就必怜恤他；

　　当归向我们的神，

　　因为神必广行赦免。

　　三．从神得复兴

　　谁是智慧人？一个智慧人是从神得复兴的人，我们的盼望和出路是在神那里。只有神是我们的救主，是我们唯一的盼望。

　　14:4

　　我必医治他们背道的病，

　　甘心爱他们；

　　因为我的怒气向他们转消。

　　“医治”意味着复原，意味着复兴。神通过把脉确认他们所患的是背道的病，这是病根。我们知道神的名叫：“耶和华拉法——耶和华是医治之主”。

　　神为何要医治他们背道的病？这是出于神对他们甘心的爱。这份爱就如同父母对自己儿女的爱，是甘心的爱。比如：师母对儿子的爱，是甘心的爱。他甘心情愿陪伴孩子写作业到晚上一点或两点。

　　14:5-7

　　我必向以色列如甘霖，；

　　他必如百合花开放，

　　如黎巴嫩的树木扎根。

　　他的枝条必延长；

　　他的荣华如橄榄树；

　　他的香气如黎巴嫩的香柏树。

　　曾住在他荫下的必归回，

　　发旺如五谷，

　　开花如葡萄树。

　　他的香气如黎巴嫩的酒。

　　这段话是神对以色列深情的情歌，如同雅歌一般。经文用了很多植物来比喻以色列，给我们展现一幅生命非常旺盛的场景。这是神对以色列的恢复，神要复兴他们。因为神如同甘霖临到我们，我们又住在神的荫下，也就是在神的滋润和护庇之下，我们的生命才能丰盛。

　　14:8

　　以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？’

　　我耶和华回答他，也必顾念他。

　　我如青翠的松树，

　　你的果子从我而得。

　　经历神丰满的祝福之后，以法莲一定不会将荣耀归于偶像，而是将荣耀归于神。因为我们的果子是从神而得。夸口的，当指着主夸口。

　　今日应用

　　先知最初的信息是给北国的，在审判之后将会有神的复兴。当先知写下这些信息的时候是给南国的，盼望南国将目光定睛在神身上，真正的复兴来自神。先知的话语也是写给今日的我们，我们的复兴是在于神。

　　结语

　　14:9

　　谁是智慧人？

　　可以明白这些事；

　　谁是通达人？

　　可以知道这一切。

　　因为耶和华的道是正直的；

　　义人必在其中行走，

　　罪人却在其上跌倒。

　　这节经文是全书的结语，何西阿先知指出他写作的目的，就是让第一读者从他的作品之中得到人生智慧的指导，成为智慧人和通达人，行在耶和华的正道上，畅通无阻，不至跌倒。

　　郝伯特说：“无论当时、现在、还是任何时代，对何西阿的信息不同的反应，都将带出安然行走或惨痛跌倒的不同后果。”<1>

　　<1>丁道尔圣经注释之《何西阿书》，郝伯特著校园书房出版社p266