作者：黎弟兄

　　上回我们说到，在远古时期，该隐因为嫉妒，设恶谋在田间杀害了义人亚伯。这样，该隐后来的结局怎样呢？

　　善恶到头终有报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。对于该隐这样的大恶人，相信大家都希望看到他立刻遭报应。或是遭天谴，五雷轰顶；或是受祸害，被野兽撕裂。当然，连笔者自己也希望故事是这样的结局。

　　然而，上帝是否也是这样希望呢？不，祂不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。上帝对人的教导是：未曾作恶前，要谨守自己，坚持与罪对抗，拒绝顺从罪的诱惑，不去作一切不义的事；而已经犯下罪孽的，则要诚心悔改认罪，离开曾经的恶道，回归正途。

　　这便看出人类与上帝的差别。被造的人在知识上受限制，在时间、空间上受限制，在能力上也受限制，但造物的上帝却是全知，全在，全能。而人与上帝的差别不但是在知识、存在和能力上，更是在道德的认知上。

　　人类的道德认知有高有低，这正好说明人类的道德观是不完全的。孔夫子被尊称为圣人，释迦摩尼被称为佛陀，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德被合称为古希腊三贤等。他们的道德认知要比常人高出许多，甚至被人视为道德的标杆，但人终究是人，即便他的认知为人之最高，他的道德观依旧是不完全的，因为他的认知并非来自身，而是求问思索得来的。既非出于自身，那他的道德观就不可能完全。“道可道，非常道。”有限的人是不可能有完整的道德认知的，惟有道本身才有完全正确的道德观。

　　太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。上帝是永恒的，祂无生之始，却为宇宙万物之元始；祂无命之终，却为万事万物划轨道、定疆界。祂不在时空之中，但却掌管着时空；祂超越在时空之外，但主动进入到时空里。祂在时空里向世人启示自己，让世人知道祂就是道的本体。

　　故，圣人问道，义人信道，而上帝则是道的本身。

　　因此，人都需要信上帝，因为人的道德认知是有偏差的，而惟有上帝的道是完全的。

　　人人都希望恶人遭恶报，但信道者却不是这样希望，他们是以上帝所望为自己所望（以基督的心为心）。上帝希望罪人悔改得救，信道者也是希望罪人悔改得救。所以，基督徒的祷告，只求赦免人的罪，却不求咒诅人。

　　都说恶有恶报才是公平，但人往往都会忽略了自己，人忘记了自己的本质也是个罪人，自己也会有作恶的时候。如果有一天你发现原来自己也是恶人，会希望恶报临到自己吗？当然不会，你会苦苦哀求，甚至想尽一切办法来获取悔改得救的机会。

　　至公义、至完全的上帝，祂比人更了解人，祂完全知道人的软弱，也完全知道真正的公道不应该抛弃怜悯，所以，祂往往都会给人悔改的机会。

　　扯远了，回到正题。

　　话说在该隐决定杀害亚伯之前，上帝是有劝勉过他的。当该隐因为没有被上帝看中而生气的时候，上帝向他显现，对他说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

　　什么意思？意思有三：

　　一、在这件事上你没有理由发怒，也不应该发怒。

　　二、你要在自己身上去找不被看中的原因。

　　三、你的心现在已经被嫉妒的罪迷惑了，你要醒悟，要把你的注意力从之前的失败转向与内心之罪的抗争之中。

　　上帝希望透过真理的教导来帮助该隐保持理智，并认清事情的真相，然而，该隐并不听从真理。诚然，他自始至终都没有相信过上帝。对于上帝的话，他没有任何的回应。

　　人许多时候都听不进真理的劝勉，因为他心里头已经认同，或者说完全偏向了魔鬼的说法。在该隐的心里，首先他已经认同在献祭这件事上是弟弟让他丢尽了面子；其次，他认同一切都是由于弟弟才导致他的献祭不被看中。换句话说，魔鬼把该隐献祭失败的原因归咎于亚伯，牠将这个结论放在该隐心里，而该隐已经完全偏向魔鬼的结论，所以，他不愿听真理的劝勉。

　　“你没有理由生气”“你要在自己身上找原因”“你要制伏你心里的嫉妒”这一切的教导，都是把问题的源头指向该隐自己。亚伯是无辜的，他只不过是被自己用来发泄的对象而已，自己才是那个导致自己献祭失败的罪人，这就是真相。真理引导人找到真相，并接受真相，不管真相多么残酷，多么难以接受，真理都希望人能够接受它，如此，人才能够避免一错再错，也才能够扭转失败的方向，走上成功的道路。

　　魔鬼的话都是谎言，但许多时候人们都倾向相信谎言，因为谎言往往都是把问题的原因归咎于他人，而不会引导人在自己身上找原因。这很符合人的意愿，因为在人自己，是不会愿意主动去承认自己就是那个导致问题发生的罪人的。

　　该隐也是不愿意承认，当然，各位不必因此气愤，他这样选择也是意料之中。每个人其实都很难承认自己是个罪人的事实，而且，地位越高，或德望越高的人，就越难承认。该隐是家族长兄，在他以下有许多的弟弟妹妹，侄子侄女，甚至他自己的儿女都以他为样、尊其为长，如此，他怎么会轻易承认自己行得不好呢？倘若他承认自己就是那个不被上帝看中的罪人，那他将面临怎样大的损失？他的威望、德望会不会大大降低，他家族长兄的地位会不会被剥夺？当然，不管会不会，他都不愿意这样的事发生，所以，他不能、也不会承认自己行得不好。

　　高处不胜寒，无论是被捧上去的，还是自己爬上去的，站得太高，都不全然是件好事。因为站得越高，就越难下得来。两个小孩同时踢球，学渣往往比学霸更勇于承认是自己不小心踢烂了学校的玻璃。税吏和娼妓要比德高望重的智者、文士和领袖先进上帝的国，因为税吏和娼妓要承认自己有罪并不十分为难，但那德高望重的人要否定自己，他就需要比众人都更加有勇气。并非所有接近真理的人，都认识真理；有时候越接近真理的人，可能离真理越远。智者、文士和领袖比税吏和娼妓更有知识，然而，相信真理，接受真相，光是有知识是不够的，他还需要有一颗勇敢的心。他要勇敢的相信真理，勇敢的接受真相，勇敢的承认自己确实行得不好，勇敢的接受自己的灵魂与行为和税吏与娼妓等罪人一样需要被改变。

　　所以，居首位是不容易的，作牧师、长老也是不简单的。越是为首就越需要诚实的信心，却也越难保住那诚实的信心。

　　该隐选择远离真理，他接受了魔鬼的谎言，迁怒于亚伯，把一切问题都归咎于弟弟；因为他不愿承认自己有罪。他要维护自己的人设，掩盖自己行得不好的事实，所以，他最后把亚伯给杀了。他用亚伯的血来给自己泄愤，同时，也用亚伯的死来向告诉世人：亚伯和他的祭物并没有被上帝看中。在那个最古老的世代，就连第一个人——亚当也尚在人世，人们见过动物的死亡，但却并未见过人类的死亡；人们是有死的概念，但人们对死的认知仅仅只是上帝的咒诅而已。因此，亚伯的死若后来没有上帝的正名，人们自然而然会认为亚伯受了上帝的咒诅，既然受了咒诅，那么他和他的祭物被上帝看中的事也就不能成立了，而该隐因为行得不好而不被上帝看中的事，也自然是不会成立了。这样，该隐就藉着亚伯的死掩盖了自己有罪的事实。

　　该隐真是会算计，但他的算计只会让自己一错再错，最后让自己走上万劫不复的深渊。所以说，做人还是要勇敢一些，人本来就不是完美的，你行得不好不可怕，可怕的是，你没有勇气去面对自己的不好，也没有意识和决心去改变自己的不好。

　　还是那句话：善恶到头终有报。对于该隐的罪恶，上帝虽然会给他机会悔改，但他若不愿悔改，那么终免不了要受到公义的审判。该隐后来悔改了吗？故事的结局究竟怎样？咱们下回再讲解。

　　注：本文取材自《圣经》创世纪四章一至十七节。