今天给弟兄姊妹分享的主题是：信而受洗的必然得救。我们分三个方面讲：信、受洗和得救。

 

 

　　前几天慕道学习，讲到一句引起很多争论的话：“一次得救，永远得救。”有人问：“信了主，还会不会失落？”有人说会失落，有人就说一次得救、永远得救，不会再失落了。对这句话一直有好多的争论，实际上，我们不需要争论这些东西。

 

　　为什么不必争论？首先，我们相信得救是永远的。因为圣经告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）如果信了主了，还一会儿死、一会儿活的，能叫永生吗？主耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10:27-29）希伯来书上也说：“凡靠着他进到神面前的，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）

 

　　为什么得救是永远的？因为不是我们拣选了神，是神拣选了我们；神既然拣选我们，他就永不丢弃。如果是我们拣选神，主动权在我们这边，那就很难说了，因为我们是多变的。我们很可能愿意信就信，不愿意信就放弃了；也可能今天要信，明天想了想，又不信了。这就失去了确定性。

 

　　正因为是神拣选了你，决定权在他，所以不管你是什么样的人，你的得救都是永远的。神早就知道你的一切，他既然拣选你，就不会过一段时间看了看，说：“没想到这个人不怎么样啊！算了，不要了！”没这种可能性。

 

　　今天，也可能我们有软弱、有失败，很多时候我们连自己都感觉着非常亏欠神，但是，既然神拣选我们，他早就知道我们是什么样的人。他的爱包容了我们的一切，他的恩超过了我们一切的亏欠！所以，他既拣选了我们，就永不会丢弃。

 

　　这样，是不是我们也主张“一次得救，永远得救”呢？我可以明确地给大家讲：我们并不完全同意这样的说法。为什么？因为得救是永远的，不需要强调“一次”。如果强调“一次”，很容易给人一些误解，也很容易造成一些问题。得救就是得救，没得救就是没得救，不需要强调一次。“一次”是和“多次”相对的，如果强调一次，那还有多次吗？既然没有，那么，强调一次不是多余吗？

 

　　圣经上说：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”那就是说，只要信的，他就得救，不可能不得救。那么，为什么有些人看着也信了，但实际上没得救？为什么有些人口头上说信了，但很快又不信了？或者说后来又不信了，跌倒了？这就涉及到什么是“得救的信”的问题。

 

　　我现在要给弟兄姊妹说，圣经上说的“得救的信”，和我们平常所理解的信，往往是不一样的。

 

　　平常我们说的信耶稣，可能有几种情况。有的时候是指信仰说的。说这个人有宗教信仰，信基督教。但是信耶稣，不是信仰基督教，不是信仰一种教义，而是信耶稣基督这个人。信仰基督教和信靠基督是有区别的。“信仰”比较宽，你只要口头承认信耶稣，不管信的对、信的错，甚至可能信异端，但谁也不能说你没有信仰。

 

　　信仰可能是针对一种宗教、针对一种教义。而我们强调的是信耶稣这个人，是信上帝的儿子。我们最重要的，不是信一种宗教、信一些教义、信一些大道理、信一些说法，而是信的耶稣这个人和他的救恩。

 

　　我们信福音，福音本身是好消息的意思。好消息就肯定不是理论，肯定不是些大道理，而是实实在在一些事情。实实在在神为了拯救罪人，差遣他的儿子到世上来，为我们的罪钉了十字架，成全了救恩，偿清了一切罪债。我们只要接受他的救恩，他就担当我们一切的罪。主耶稣也从死里复活，他还要再来。这是上帝藉着主耶稣，替我们成就的恩典的事实。这对于我们每一个罪人，每一个已经灭亡、死在罪中的人来说，都是最好的好消息、最大的好消息。

 

　　这些好消息，是人给不了的，是世界给不了的。谁能给你永生啊？谁能给你赦罪的恩典？你做了不好的事，谁能给你一笔勾销？恐怕没人有这种能力。自己做了那么些坏事，后来一笔勾销了，好像从来就没做过一样，这是不可能的一件事，人办不到。但是上帝藉着主耶稣基督洗净我们一切的罪，就是除掉了我们过去一切的亏欠、一切的罪咎、一切的不义！

 

　　这样呢，我们信福音，是信的一个事实。如果是信宗教、信教义的话，那是信道理。所以，你不要以为这个人自称信仰基督教，他就肯定得救。自称有这信仰的人很多，但有些人不知道他怎么信的。有的人只相信耶稣是好人，不信他是上帝的儿子；有的人把他信成一个g e命家；有的人把他信成是人中无比的一个榜样。还有一些异端的说法，我们就不说了。

 

　　有的时候，人所说的信是指着信念说的。信念是什么？是一种不能破灭的希望。你看，希伯来书第11章里讲的那些信，多数都是指的信念。说亚伯拉罕相信神的应许必能成就，那种“相信”就是一种信念。有人说：“我相信神听我的祷告，我相信上帝会医治我的病。”这也是说的信念。耶稣在世上行了许多神迹，见一个病人有信心可以痊愈，就医治他，说你痊愈了吧！这里所讲的“信心”就是指信念。讲信念是关系到具体事情的成就，不是讲的得救的问题。

 

　　有时候，信是指一种品格。比如说神是信实的，这人讲诚信，“人无信不立”，“仁义礼智信”，等等。诚信是好的，但不能凭这个得救，这不是得救的信。

 

　　还有，罗马书第三章讲到：“这样说来，犹太人（比其它民族）有什么长处（优势），割礼有什么益处（好处）呢？凡事大有好处，第一是神的圣言（约）交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”（罗3:1-3）这里是用在立约的关系上。本来以色列人是神的选民，和神有立约的关系，约的关系是需要双方共同信守的，可是以色列人单方面背约了。这里他们的“不信”，就是背约，是指在立约的关系上背信弃义而言。这个“不能废掉神的信”，意思是神与他们立约了，不能因着他们背约，神也背约。尽管他们背约，但神立约的旨意不会因人的背约而改变，他一定要成全他的约。神是信实的，绝不失信。

 

　　还有一种信，是指头脑的接受，理智上的认同：“你相信天地万物都是神造的吗？”“我相信，应该是这样。”“你相信耶稣是神的儿子吗？”“我相信。”“你相信不相信有神？”“我相信，神是真的。”这只是理智上承认一种事实，仅此而已。就像说：“我给你讲个事，你信不信？”你说：“什么事？”我讲了讲，你说应该是真的，就是这种信。

 

　　这种信是不是得救的信？不是。圣经上有一个也是这么信的，谁？魔鬼。“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）魔鬼也信，但也信也犯罪，他得救吗？如果人也是光信不悔改，也信也犯罪，那和魔鬼的信没什么区别。所以，这种信根本不是圣经上说的得救的信。

 

　　保罗讲的得救的信，是加拉太书第5章6节：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”这种信是什么？因为基督把他的十字架启示在他的心里，使他被神的恩所感动。他感到神爱我，牺牲了他的儿子；我只是一个卑微的罪人，上帝作为宇宙万有之主，竟然付了这样大的代价！感觉着自己太卑微、太不义、太亏欠神了！哎呀，从今以后再也不能容许自己犯罪了，再也不能容许自己和以前一样了！从今以后要和自己的过去断绝，重新作人，以全部的生命对神有这么一种回应！真正的信、得救的信是这种信。

 

　　今天你可能说：“我就是头脑的信啊，是理论上的信。”这也不要紧。你只要敞开自己的心，向主回转，在圣灵的光照和感化之下，就可以转化成真实得救的信心。

 

　　二、受洗

 

　　有人对受洗很重视，好像不给他受洗，就跟不让他得救一样，他以为受了洗就得救了。

 

　　是不是受了洗就得救了？是；是不是不受洗就不得救？是。那么，你今天不给他受洗，他就不得救吗？绝对不是。这不是自相矛盾吗？不是自相矛盾。因为还是和前面所讲的对“信”的理解一样，人对“受洗”的理解，有的时候也是不正确的。

 

　　要明白受洗与得救的关系，首先要知道真正得救的受洗是什么。真正的受洗，不仅仅是孤立的水洗，同时包含了主的宝血的洗和圣灵重生的洗，这才是一个完整的受洗。如果没有耶稣的宝血的洗，没有圣灵重生的洗，仅仅水洗，这个受洗是没有任何作用的。

 

　　所以，受洗之前，我们为什么要先和大家交通一下？就是要看看你是不是真的认罪悔改了。如果你在主面前彻底认罪，求主的宝血洗净，那么主的宝血就洗净你一切的罪。主的宝血洗净你的罪，你罪得赦免了，才是一个得救的人。

 

　　你悔改信耶稣，靠主宝血洗净罪，这整个过程都是圣灵在你心里作工的结果。所以，宝血的洗和重生的洗是分不开的。刚才唱诗的时候，我看到今天准备接受洗礼的很多弟兄姐妹，一边唱，一边流泪。为什么唱诗会流泪？我告诉弟兄姊妹，这是有圣灵的感动。你也可能感觉着来到这里，和别处不一个滋味；为什么不一个滋味？因为这里有圣灵的工作。人都是有感情的，讲父母对你的爱，讲人做的好事，你会受感动；福音告诉你神爱你，为你做了这么大的好事，你更应当受感动。人不信，无论神怎么爱，他也不被感动，因为人有罪性，人心刚硬。但是人被圣灵感动，他就会从心里悔改了。

 

　　我们来到这里聚会，除了自己的那种感情，还觉着有一种更强烈的感动，那就是圣灵来感动我们的良心。哎呀！我们听见主的爱，听见主的十字架，听见主是为我死，就感觉着要求主饶恕我一切的罪！从今以后再也不能犯罪得罪主了！这是一种圣灵的感动。

 

　　当你接受耶稣的宝血洗净罪的时候，同时就有圣灵的重生。主的宝血洗净罪，这是你以前的罪已经得到赦免了；今天有圣灵的重生，从此以后你就有了一个新的生命。你有了新的生命，就可以靠着主作一个新造的人。如果没得到圣灵的重生，你想作一个新造的人，那是不可能的，因为你没这个能力。

 

　　你不信主，有毛病，想改改不了。信耶稣之后就不犯毛病了？还是犯毛病，但是你要改的话，靠着主就能改了。你自己改不了，神一定能改变你，但是你得靠主，是靠主来改变。这就叫努力啊，这个努力不是靠自己努力，是靠恩典努力。你现在自己作不到，不是让你自己去努力克服毛病，而是在这件事上努力地靠主，是靠着主来得胜。

 

　　你罪得赦免了，有了新生命了，今天受洗呢，是加入教会。圣经上说教会是基督的身体，我们所有的人都是基督舍命流血换来的。耶稣不在地上，但是他的教会在地上。那么你今天是通过教会团契来领受神的恩典，领受神在基督耶稣里的丰富。教会里都是些神的儿女，都是彼此相爱、互相帮助的。

 

　　水洗是关系到加入教会。基督不在地上，但是基督的身体在地上，你委身基督，就要藉着委身于神的教会。但是，当你委身于一个教会的时候，你要知道，委身于一个什么样的教会，这是很重要的。你委身一个信仰纯正，传讲纯正神话语的教会，就会得到好的牧养和带领。你委身一个特别蒙恩的教会，你也会特别蒙恩。你委身一个灵性光景比较好，和神有交通的教会，你的灵性也会受影响。同样的，你参加一个信仰、行为、灵性光景以及所传讲的东西有问题的教会，你也不可能不受他们问题的影响！所以，要加入一个真正的教会，这是非常重要的。

 

　　怎么加入教会呢？第一个，认罪悔改。耶稣在十字架上流的宝血洗净了我们的罪，洗到什么程度呢？所有的罪都洗净了，就像你从来没犯过罪一样。再有圣灵的重生，使你有了一个新的生命，和过去不一样的生命，好叫你靠着主有一种新的生活。

 

　　再说呢，你自己是经常软弱的，而教会是一个彼此相爱的团契，你加入教会，就会从教会不断得到属灵的帮助，从弟兄姊妹得到属灵的关怀。有人说，我信主，靠主，不用参加教会。圣经上不是这么说的。圣经上说教会是主的身体，弟兄姊妹要彼此相爱、彼此服侍，大家一起来建立基督的身体，没有说让你单独出去。有人打比方，就像一块火炭，如果在炉子里和大家一块燃烧，就会越烧越旺。如果单独拿出来，可能当时还挺旺的，但渐渐地就会熄灭。一个基督徒如果离开教会团契啊，当时可能觉不出来，但很快就会冷淡了。这就和浪子一样，浪子离开父亲，当时还挺丰富的，但他那些资财是越用越少啊，最后就穷困潦倒了。

 

　　受洗的意义就是：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3,4）

 

　　这样，受洗这块，我讲这三个方面：一个是主的宝血洗，一个是圣灵的洗，一个是水洗。这三个方面才是完整的洗，才体现出与主同死同活，同钉十字架的意义。这不是仅仅外面水洗的形式就可以包括的。

 

　　再强调一下，什么叫主的宝血洗？希望我们受洗的弟兄姊妹，首先向主诚心认罪悔改，求主饶恕我们，这样主的宝血就遮盖我们。再一个，受圣灵（重生）的洗，我们从此以后要作一个新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）社会上是说重新做人，我们这里不是说重新做人。重新做人是人自己要做，现在是神在我们身上起头。我们是个新造的人，是神让我们做一个新人，是神和我们同在，我们蒙神拯救、保守、护庇，直到见主的日子。

 

　　三、得救

 

　　刚才说到“一次得救，永远得救”的问题，我相信得救是永远的，但我不同意强调“一次”。为什么要强调一次呢？得救就是得救，没得救就是没得救，没必要强调一次。那么，救恩不是一次吗？得救是永远的，当然是一次，但是这个一次，不是一小次，而是一大次。

 

　　怎么一大次？这个得救，从你一信就得救了，但这是一个过程。这个过程从你心里相信、口里承认开始，一直到见主面的日子。所以，得救是在你整个的一生当中都蒙神拯救的过程。

 

　　你一信就得救，但这不是说就得救了那一次，以后不需要神拯救你了。你平时有毛病、有缺点，你生活的各个方面有神不喜欢的地方，你都需要神拯救。你想靠自己？办不到。所以圣经上说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗2:10）并不是你一信耶稣的时候，是神的工作，后头就靠自己来完成了，不是这个意思。

 

　　那么，是不是你信主时所得到的拯救不完全？绝对不是，救恩是完全的。问题是你得救了，但你还在世上，还在肉身中活着，这就需要神恩典的保守和随时的拯救。如圣经所说：“凡靠着他（基督）进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）如果只强调“一次”的话，还用着说“到底”吗？既然说“拯救到底”，那就说明从你信到你见主，这是一个持续不断的过程。

 

　　帖撒罗尼迦前书第五章，后面有一句话：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5:23,24）

 

　　请大家注意，“在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”，这不是说到那时候才得完全，而是“得蒙保守”到那日。既然说保守，那就说明早己有了。什么时候开始的？初信的时候。上文说“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣（圣洁）”，这话就是指现在，是在你初信所得的救恩里完成的。

 

　　人是上帝创造的，包括灵、魂、身子三个方面。这里讲了你们的灵、与魂、与身子，这就是人的全人。人有身体，当初神造人的时候，身体是用尘土造的；人有从神来的灵，这是别的动物所没有的，所以人需要有信仰。人除了物质的身体，除了从神来的灵，还有天然属血气的生命，那叫魂。圣经上说“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。”（林前2:14）那里的“血气”，原义就是“魂”。

 

　　动物不需要信仰，因为没有属灵的生命。它只有物质身体的需要，没有属灵的需要。任何动物，只要吃饱了、喝足了，物质上满足它了，它就没有别的要求了。但是人，你可不要以为和动物一样，光吃好喝好就行了，光把物质上的满足当成生活原则，好像除了物质的身体的需要别无其它了。

 

　　人仅仅有物质需要不行，人更重要的是属灵的的需要、信仰的需要、精神的需要，这是其它动物没有的。人所以高贵就高贵在这里。人需要神，人有道德性，人是照着神的形像造的。只要是不符合道德的事情，人里头是有排斥性的。虽然自己也做不好，但是他知道哪是该做的、哪是不该做的，他有是非之心。因为人是照着神的形像造的，神的原则、神的形像就在他心里，所以人被称为万物之灵。

 

　　人的得救，第一个得救，就是人犯了罪了，亏欠了神了，堕落在罪中了，当你信耶稣的时候，那叫灵的得救。灵的得救，两件事：第一是罪得赦免，第二是得到新的生命。

 

　　我们一信耶稣，所有的罪都被主赦免了，这个不讲行为。为什么？因为人靠自己的行为没有够格的。你所有的罪，所有应该受的刑罚，耶稣都担当了。他偿清了你一切的罪债，你一信耶稣就完全了。完全到什么程度？全然圣洁、毫无瑕疵！为什么？因为你一信耶稣，耶稣的宝血就洗净你一切的罪。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:21,22）

 

　　灵得救了，是不是你的生活行为也全然圣洁、没有瑕疵、无可责备、再不犯罪了呢？恐怕不是这样。但是，虽然有时候你还软弱、还犯罪，还定罪不定罪？不定罪了；还称义不称义？还称义。称义是什么？称义就是完全圣洁、没有瑕疵。

 

　　罪都洗净了，还犯罪吗？有的时候还犯；还圣洁吗？还圣洁；是不是不如以前圣洁了？不是，影响不了你的圣洁；是不是不如以前完全了？不是，在神眼中照样是“全然成圣”的，照样是“圣洁、没有瑕疵、无可责备”的；还定罪不定罪？还是完全不定罪。这说明自从你信主得救，你罪的问题在神面前已经彻底永远地解决了，你己经完全圣洁了。即便你今天还有各种失败的生活和行为，但这些对你在神面前的完全称义、不被定罪、全然成圣没有任何影响，没有破坏性。

 

　　但是，如果你觉着已经不被定罪了就可以继续犯罪，那是绝对不可以的！正如保罗说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1,2）“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）一个真正得救的人，不可能容许自己犯罪，只能以生命的全部来回应神的大爱、神的大恩！这一个回应必要坚持到底。

 

　　我们信主之后，要好好爱主，不要犯罪，凡事遵行神的话语。多读经、多祷告、多聚会，为主而活，这是为着追求得救吗？不是，因为你已经得救了；是为了追求圣洁完全吗？也不是，你早就圣洁完全了。你这样追求，是要把已经得到的圣洁完全，从你身上活出来，好“行事为人就当与蒙召的恩相称，”（弗4:1）好“行事为人与基督的福音相称。”（腓1:27）

 

　　这样，你要知道，你所有的努力不是为了立功，不是为着换取得救、换取圣洁。你所作的一切，都是为着要把神所给你的恩典从你身上活出来。

 

　　所以我们没有重担，我们只要爱主，神就喜欢。我们聚会、祷告、侍奉，不管作什么，都不是为了立功，也不是为了达到什么目的，只是为着回应神的恩典，为了爱而做，那真的是应该尽心竭力啊！不能对不起神。神要的是你的心，你无论做多做少，都是要得神的喜悦。

 

　　为什么讲得救我们不强调一次？如果强调这个，那就不需要讲“恐惧战兢”了，就放了心了，反正得救了嘛。现在正因为我们还需要在日常生活中遵行神的旨意，还要努力作得胜者，这就需要不断地在神面前悔改。

 

　　下面要讲一件重要的事情，也是许多人有疑问，甚至百思不得其解的。就是：你说我们全然成圣，像基督那样完全了。可是事实上，我们的实际生活行为却还常常犯罪亏欠神，这是怎么回事呢？这又怎么解决呢？

 

　　使徒说：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约一3:9）“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”（约一5:18）“因为凡从神生的，就胜过世界…。”（约一5:4）这就是说，从神生的是完全的得胜者，得胜罪、得胜世界、得胜恶者（撒但）。

 

　　那么，谁是从神生的呢？“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”（约一5:1）我们是否从神生的呢？我们因为信耶稣当然是。既然我们是从神生的，为什么我们还犯罪呢？是的，当我们一信耶稣的时候就蒙了重生，这就是“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”问题是，我们有了从神生的属灵的新生命，可原来属肉身的旧生命还在。你新生命是从神生的，但你的肉身却不是，是从父母生的，你信主之前它己经有了。

 

　　耶稣说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约3:6）人的肉身都是从肉身的父母生的，父母也是，他们上面也有父母；这样，一代代追上去，共同的祖先就是亚当。既然是从亚当来的，肉身就有亚当遗传的罪性。这样，你属灵的生命不犯罪，但肉体的生命会犯罪；从神生的必不犯罪，可你的肉体不是从神生的，是从亚当来的，仍有罪的性质。

 

　　那么，基督徒怎样追求圣洁完全？保罗说：“体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗8:6-8）“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）

 

　　看来，基督徒行为的一切失败，不是行为问题，而是生命问题；而是与主同死同活、与主生命联合的问题。所以，基督徒讲行为，不是讲行为本身，而是讲十字架，是讲除去自己活出基督。

 

　　正如保罗说的：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”（加2:17）这话的意思是说，我们追求在基督里称义，不是因为改好了，而是你是什么就是什么，你就照着自己罪人的本相，来投靠基督，赖恩称义。既然这样，“难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”那么，既然不需要改，又不能继续犯罪，这件事情怎么解决呢？下面就是答案：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；”（加2:20）不是靠血气的努力，不是靠肉体的行为，而是藉十字架除去老我，让基督从身上活出来！还有什么比活出基督更圣洁呢？

 

　　主来的日子近了，我们这些得救的人，到耶稣再来的时候，那些死了的要先复活，活着的人，要和他们一同改变，一同被提与主相遇，这样我们就和主永远同在。

 

　　“因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（‘变成’原文作‘穿’，下同）这必死的，总要变成不死的。”（林前15:52,53）“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15:49）“他（基督）要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:21）“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3:2.3）

 

　　是的，我们现在改变，将来才能改变；我们现在是在生活行为中向自己死，活出基督的形像，将来也要身体改变，与基督荣耀的身体相似，那就是“我们的身体得赎”（罗8:23），与主永远同在。耶稣来了，这个世界的样子将要过去，神要给我们预备一个新的天地。

 

　　现在的这个天地是神造的，交给人管理。人败坏了之后，这个世界也就被败坏得越来越糟。神要解决这些问题，要造一个新天新地。将来的新天新地还是这个世界，是被神更新了。那个世界交给谁？神要从现今的世界当中，拣选出一批新造的人来。这一批人，虽然还是那个人，但是被神的灵更新了。

 

　　“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）神拯救我们，不是让我们得暂时的，而是得将来永远的。不悔改的，就要受到神的审判；悔改的，就作神的儿女，承受产业。