经文：诗篇55篇

        55:1〔大卫的训诲诗、交与伶长、用丝弦的乐器。〕　神阿、求你留心听我的祷告．不要隐藏不听我的恳求。

　　55:2求你侧耳听我、应允我．我哀叹不安、发声唉哼．

　　55:3都因仇敌的声音、恶人的欺压．因为他们将罪孽加在我身上、发怒气逼 -/迫我。

　　55:4我心在我里面甚是疼痛．死的惊惶临到我身。

　　55:5恐惧战兢归到我身、惊恐漫过了我。

　　55:6我说、但愿我有翅膀像鸽子、我就飞去、得享安息。

　　55:7我必远游、宿在旷野。〔细拉〕

　　55:8我必速速逃到避所、脱离狂风暴雨。

　　55:9主阿、求你吞灭他们、变乱他们的舌头．因为我在城中见了强暴争竞的事。

　　55:10他们在城墙上昼夜绕行．在城内也有罪孽和奸恶。

　　55:11邪恶在其中、欺压和诡诈不离街市。

　　55:12原来不是仇敌辱骂我．若是仇敌、还可忍耐．也不是恨我的人向我狂大．若是恨我的人、就必躲避他。

　　55:13不料是你、你原与我平等、是我的同伴、是我知己的朋友。

　　55:14我们素常彼此谈论、以为甘甜．我们与群众在　神的殿中同行。

　　55:15愿死亡忽然临到他们．愿他们活活的下入阴间．因为他们的住处、他们的心中、都是邪恶。

　　55:16至于我、我要求告　神．耶和华必拯救我。

　　55:17我要晚上、早晨、晌午、哀声悲叹．他也必听我的声音。

　　55:18他救赎我命脱离攻击我的人、使我得享平安．因为与我相争的人甚多。

　　55:19那没有更变、不敬畏　神的人、从太古常存的　神、必听见而苦待他。

　　55:20他背了约、伸手攻击与他和好的人。

　　55:21他的口如奶油光滑、他的心却怀着争战。他的话比油柔和、其实是拔出来的刀。

　　55:22你要把你的重担卸给耶和华、他必抚养你．他永不叫义人动摇。

　　55:23神阿、你必使恶人下入灭亡的坑．流人血行诡诈的人、必活不到半世、但我要倚靠你

        这篇诗的主题是痛苦中的呼求，这也是诗篇中大多数诗的主题。因为最美的诗篇都是从苦难中发出的，这是很奇妙的。人们常以为，神若是赐人处处亨通顺利，人就会发出最美的赞美了。其实不是这样，我们从以色列人的经历中看到，环境好的时候，常是他们远离神的时候，环境不好的时候，常是他们悔改觉醒的时候。认识神，不是在神学校里可以得到的，最好的神学就是苦难的环境，荣耀的生命都是经过千锤百炼产生的。

　　这篇诗的写作时间大概是发生在押沙龙叛变之后，在扫罗迫害大卫的时候，那些忠心与大卫一同出死入生的朋友，在这次叛变中却站到了押沙龙的一边，令大卫苦上加苦。

　　一、受苦的情形：1-5

　　1.神隐藏：1

　　如果一个人在苦难中，能够感受的神的同在，还稍微好过一点。什么叫在苦难中感受到神的同在呢？就是说，神在这件事上给你痛苦，但是，同时在另外一件事上给你甜头，让你有了那个甜就可以冲淡这个苦，这是我们常常经历的事。但是，现在在大卫身上不是这样，大卫在受苦中，神却向他隐藏了，留给他的只有痛苦，看不到一点的安慰。这里也是苦，那里也是苦，祷告呼求也不灵了，如同都落空了似的。此时，大卫在这个给我们提供了一个得胜这种环境的秘诀，那就是——继续祷告。地上的路，有可能都被敌人堵死，但是，绝没有人能够堵死我们通天的路，除非是你自己放弃。只要我们通天的路打通了，地上的路终究也必会疏通。恒切地祷告，使大卫四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼 -/迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。神隐藏，并不是神真的看不见、听不见，而是要观察我们的信心如何。

　　2.哀叹不安：2

　　此时，大卫可能躲就在一个小山洞里，常常唉声叹气。他想，自己从小就非常敬畏神，可是，命运似乎却这样的捉弄他，没过过几天安静舒坦的日子。可是，那些不敬畏神的恶人却吃的好喝的好，一切顺风顺水的。自己随时都有可能面临死亡，夜里听到外面有一点风吹草动，就得立刻爬起来准备逃跑。偶尔有人从这里经过，就担心他会不会像多益或西弗人那样向押沙龙汇报，所以，心里不安。

　　3.  死亡恐惧：3-5

　　人最宝贵的莫过于生命了，如果连生命权都无法保障，那真是太可怕了。大卫面临的死，不是偶发事故，比如，地震、车祸、爆炸等，而是被别人追杀，我们大多数人几乎一辈子也遇不到这样的危险，但是，退一步说，即使遇到了，我们还可以报案，求助法律的保护。而大卫呢，追杀他的人就是做王的人，他们依仗权利可以公开张榜做不合理的事，大卫连向官府求助这条路都走不通，没处说理了，只能四处逃避，这种压力是常人难以承受的。

　　4.想逃避：6-8

　　大卫真希望自己有翅膀，飞到无人的旷野去躲避难处。这是人在遇到困难时，最容易想到的。如果你的家庭充满暴力、冷酷、伤害，你就希望离开这环境；如果你的邻舍不讲道理，自私自利，总是损害周围人的利益，你就希望能离开这个环境；如果你工作单位里有一个小人，总是和你过不去，你就希望离开这环境；如果你所在的教会有人和你闹矛盾，你就希望离开这环境……。有些环境是想离开就能离开，那么就离开了。但是，也有些环境是想离开也离开不了，牵扯的事太多，那就只能想想了。

　　遇到难处，逃避不是好办法。尤其是很多难处就是神给我们预备，为要造就我们的，如果逃避，难处是躲过去了，但是，我们要学的功课也学不到了，要想长进，今后还得重学。神可以让大卫轻而易举的作王，但是，神让撒母耳膏立大卫之后，并没有立刻让大卫作王，而是让大卫经历了很多的难处，其实就是为了造就大卫做王的生命。雅各在拉班家里太苦了，别看拉班既是雅各岳父，又是雅各的舅舅，但是，拉班对他还不如一个雇工呢，于是，当雅各为了拉班的两个女儿服事了他十四年之后也曾想离开，但是，那个时候，神的时间还没有到，如果非要离开，雅各的生命就会欠一些火候，后来，雅各又在拉班家里呆了六年，直到神的时候到了，【创31:3】耶和华对雅各说：“你要回你祖，你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在”。雅各才离开那个环境。

　　逃避苦难不是个好的方法，逃避虽然可以让我们不苦了，但是，生命也没法受造就了，只要我们的生命造就好了，神自然会把难处立刻给我们拿去。

　　5.求主制敌：9-11

　　大卫求主吞灭敌人、变乱他们的舌头。接下来“因为”二字也很重要，因为他们是恶人，是敢于公开行恶的非常猖狂的恶人。义人，会有恶人与他为敌；恶人，也会有义人谴责他、反对他，让他们觉得是在与他为敌，恶人也会觉得活的挺难的。义人祷告，求主吞灭敌人、变乱他们的舌头，是可以的，神会听他们的祷告。但是，若是恶人求神吞灭他们的‘敌人’、变乱他们的舌头，神不会听他们祷告。所以，我们要想像大卫这样祷告，我们就得学做大卫这样的人。

　　大卫求神帮他制敌有两种方式：

　　第一种，求神吞灭敌人。吞灭敌人指的就是消灭敌人，确实，神有时候就是这样消灭敌人的，比如，神对扫罗就是采取了这个方法。还有一点需要指出的，大卫这里求神吞灭敌人，我们今天可不要这样祷告，即使是对再恶的人也不要这样祷告。诗篇中有一些是咒诅诗，有些话说得比这里更严重，我们新约的人都不要这样祷告。诗篇某些作者这样祷告，是站在神的角度告诉我们，神必定会严厉的按照公义的标准审判恶人，我们今天新约教导的很清楚，别人辱骂咱，咱们就祝福他，别人打咱右脸，咱们把右脸也给他，祝福那逼 -/迫你们的人。如果一个人真的太恶劣了，即使你祝福他，神该审判的，还是照样审判他。

　　第二种，求神变乱他们的舌头。一提到变乱舌头，我们一定立刻就会想到巴别塔，当时天下的人，语言都一样，他们要共同合作造一座城和一座塔，为要传扬自己的名，这是很严重的要反叛神啊。后来，神就从那时候开始，神变乱了他们的语言，使他们之间突然互相都不能交流了，也就破坏了他们造巴别塔的计划。大卫在这里求神变乱他们的舌头，其实意思就是让神破坏恶人的联合，让他们不说一样的话，自己内部产生矛盾，这样不就恶谋不能成就了吗？

　　神常常采取这样的办法破坏恶人的计谋，当有人合伙攻击你的时候，你只要持守真理做让神喜悦的人，那么即使再危险你也根本不必要担心。往往就在恶谋快要得逞的时候，恶人内部突然起了矛盾，他们彼此互相攻击了起来，他说他不好，他说他不好。原本他俩好的像一个人似的，整天互打电话；在任何场合铁杆的互相支持；互相请客吃饭；他蒸了窝窝头给他送去，他腌了萝卜干给他送去；一起买菜，一起聚会，一起做工……。曾经如胶似漆，突然却变成了不共戴天。他说他坏，他说他坏，他们就没有精力再去毁坏你了。

　　圣经中也有类似是事情。基甸有七十个儿子，其中有一个坏儿子亚比米勒，想要做王，他自己自己势单力薄，于是用诡计拉拢了亲族示剑人帮助他，示剑人也不顾道义，为己私利帮助亚比米勒杀死了基甸其余的儿子们。恶人结成伙来力量就更大了，亚比米勒也成功的做了王。但是，到第三年的时候，神开始破坏这个恶人的联盟，让两边的恶人互相攻击，都受审判。【士9:23-24】神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。最后，迦勒带着示剑人和亚比米勒也带着跟随他的人互相打仗，示剑人败了，逃进了一座楼房，亚比米勒用火把楼房里的人全部活活烧死，而亚比米勒自己呢，接下来攻打提备斯，提备斯人同样失败躲进了楼房，亚比米勒又想故伎重演也烧死提备斯人，没想到这次结局不同了，楼上有一位妇女把磨石从楼下抛下，砸碎了亚比米勒的脑骨。这样，神向他们恶人联盟的双方都施行了公义的审判。【士9:56-57】这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。

　　人的联合，利益的联合，肉体的联合，就是再亲密无间，也是不可靠的，因他不是真理的联合，生命的联合。

　　二、朋友的加害：12-16

　　敌人与我们作对，让我们还稍微好受一点，还可忍耐。最难受的是亲人朋友与我们为敌。大卫现在是知己朋友与他为敌，知己朋友是指无话不谈，可以交心，互相了解的比较深入的朋友。不料是你，大卫万万想不到竟然连“他”现在都与我为敌了，这人与大卫交情甚深，并且属灵光景应该也是非常好的，是曾经与大卫彼此谈论（神的话），以为甘甜，是曾经和大卫在神的殿里同行的人。所以，这些说法让我们看到这人生命本应该还挺不错的，没想到现在也能是非不分，助纣为虐。这也让我们看到人啊，真的是不可靠，什么想不到的事都有可能会是现实，只有神的爱永不改变。

　　三、信心的得胜：16-23

　　1.求告神：

　　再大的危险不要忘记祷告神，仍然凭着信心祷告神，很多人遇到难处稍大一点，就不想祷告了，如果不祷告怎么解决难处了。大卫在这里不但祷告，而且还一天三次的祷告，晚上、早晨、晌午祷告，好像但以理一天三次祷告一样。犹太人的计时的方法与咱们有点不同，咱们都是从午夜开始，或是从太阳升起开始，算是新的一天的开始，但是，犹太人是从晚上算新的一天的开始。

　　三个“必”体现了大卫此时的信心，他相信自己祷告神了，神就必拯救他。并相信，每一次的祷告都不落空，似乎神隐藏了，但实际神必定听我的祷告。神是公义的，尽管常常看到义人受苦，恶人亨通，但是，大卫仍然相信，神必定会苦待恶人。

　　这些恶人非常高明，大卫清楚知道他们是恶人，但是别人可就不一定能看出来啦，因为那些恶人都非常善于伪装。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战。他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。我们常常不能理解：大卫这么好的一个人，真是打着灯笼难找的好人，扫罗攻击他，那是因为嫉贤妒能，押沙龙攻击他，那是因为想篡取王位。但是，为什么文武百官和老百姓们也都一致攻击大卫呢？这就要是恶人挑唆的结果了，他们善于伪装，也会满口说属灵的话，让那些百姓站错了队还以为自己是帮神的忙呢。扫罗或押沙龙都是在台上，拥有了更强的话语权。可以制造出许多不利于大卫的舆论，比如可以说大卫“不顺服王的权柄”“与人结党谋害王”“是流人血的”“耶和华已经离弃他了”“有人反映他怎么怎么坏”“去非利士那里叛国投敌”……，总之，把水搅浑，用舆论把大卫丑化成为十恶不赦的坏人，让百姓搞不清楚真假，心想无风不起浪，即使大卫没有坏到如此地步，反正也好不到哪里去。其实，谁能想到这些说大卫不好的话，全部都是捏造虚构的谣言，就像在哥林多教会对保罗的谣言一样：很多，但竟然没有一条是真的。哎！人堕落之后，那点智慧全都糟蹋在诡诈上了，不管有没有文化，在用舌头攻击别人的事上，个个都是天才的语言大师。

　　2.交托神：

　　既然求告神了，接下来就是交托了。什么是交托，就不要自己再担重担了。我们常常对神不信任，总担心他说话算数吗？经上的话可靠吗？自己背重担，自己活得有苦又累，还得罪神，因为不信神啊，凡不出于信的就是罪。我们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念我们。我们要像小孩子在母亲的怀里一样享受安息，最后，会发现神什么都给我们预备的正正好好。

　　3.依靠神：

        交托给神了，接下来就是依靠神。有的人嘴上说‘交托神’，实际上却是靠自己。交托神，不是说自己就什么都不能做了，而是说不能通过犯罪的方法解决眼前的难处。神有时候是在试验我们，当大山一样的难处挡住去路的时候，旁边突然出现一条小路，只要我们犯犯罪，难处就可以立刻解决了，看看我们此时是否还依靠神。没路走时，我们是没有办法只能等候神，有路走时，我们因为觉得是犯罪的而不走，才能证明我们真的是依靠神的。