远藤周作《沉默》这本小说记载了两位传教士弃教的事件。在那种极端逼 -/迫的环境下，敌人不是屠杀传教士，是屠杀信徒，逼传教士否认信仰。只要传教士弃教，信徒就可以从刑场上下来。故此，这本小说直面基督教核心的内容：爱神和爱人。为了爱人，可以放弃信仰、可以放弃爱神吗？小说中的老师费雷拉传教士劝他的学生弃教，他说如果基督处在这种环境下：“基督一定会为他们而弃教的！为了爱，即使牺牲了自己的一切。”在费雷拉的观念里，爱人是最大的爱。这是一种牺牲的爱，为了他人放弃自己。但是这种爱不是基督的爱，因为我们的爱是建立在爱神的根基上，若没有了爱神，其实就是没有原则的爱人。费雷拉说，‘基督为了要爱世人，会选择弃教吗？’这是一个不成立的问题，因为基督是爱神才走向十字架，他被钉十字架是顺服神的旨意。每一位跟随基督的人，基督没有应许给他们平安的政zh i环境，基督只对那些跟随者说：“要背起十字架跟随我。”

 

　　自古以来，基督徒经常处在逼 -/迫的环境下，那试探人恶者总是以爱之名叫我们放弃信仰最基本的原则。只要你放弃信仰，你的家人、你的亲戚就会有平安。不然，他们就有可能一个又一个在你面前倒下去、他们会失去自由、财富、学藉等等。当我们选择信仰时，其实是一件很残酷的事。这个世界不会说逼 -/迫者残酷，反而会说我们被信仰迷着了、极端了，连最基本的亲情、爱都没有了。

 

　　今天证道的题目：试炼和试探--尽性爱神

 

　　太22章34－40节记载有一位律法师试探耶稣，问耶稣律法上的诫命，哪一条是最大的呢？耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。”一个人如何爱神呢？尽心、尽性、尽意爱神，这是诫命对每一个人的要求。尽心、尽性、尽意不是将人分成三个不同的层次，其实这三者是相互重叠的范畴放在一起，是要求我们全人的爱神，用我们所有的官能和能力去爱他。威尔金斯说：“爱神意味着把自己整个人都献给他，尽心、尽性、尽意爱神的意思不是把人严格地分割为不同部分，而是表示要把整个人献给神。”可见，尽心、尽性、尽意是完全的爱神。

 

　　在犹太教拉比传统里：“尽心”是指人里面善的、恶的那种倾向去爱神。“尽性”指愿为上帝献上自己的生命，甚至要面对苦难和殉道。“尽意”指以自己所拥有的一切去爱上帝（包含：金钱、产业），或者说以感恩的心去领受上帝所给予各人不同的分。

 

　　我想看过《沉默》这部电影的人，心里都会有一种恐惧感。在这种极端逼 -/迫、残酷的极刑之下，作为一个堕落正常的人都会有恐惧、害怕。比如：最近《新条例》宣布颁布，教内明显有一种紧张的气氛，有一种恐惧的心理。我们不敢在公开的朋友圈发表某一些言论，害怕被牵涉。这种恐惧气氛就漫延在雅各书读者群体里，他们活在提心吊胆的日子里，不知逼 -/迫、杀害、约谈、财产没收何时来到。雅各用了三个词描述当时局势的紧张：落在、百般、试炼。

 

　　“落在”的意思是掉进去，通常是指意外发生的事，让我们陷在无法脱身的困境里。这就是告诉我们当时的局势非常的紧张，逼 -/迫随时会找上门，警察随时有可能找到你，把你带走。这种逼 -/迫发生的时候不是你可以避免的，因为他们已经布下天罗地网，你已经掉进去了，你根本无法摆脱这种网。“百般”的意思多样化、色彩丰富，用来比喻变化多端的事物。可见，百般试炼是指逼 -/迫者用各种的手段、各种的方法逼 -/迫基督徒。有的试炼是给你一点糖吃，有的试炼是给你一个权位，有的试炼是给你一笔财富，有的试炼是失去一笔财富，有的试炼是死亡，有的试炼是牢狱之灾等等，以此来迷惑基督徒掉进网罗里。“试炼”这个词希腊原文“peipasmos(派拉司莫司)”是一個中性詞，大概意思通過逆境證明某人或某事物的品質或價值，另外也有指誘發邪惡思想行為的事物，也可以指激發勇氣和毅力的苦難。在新約聖經裡peipasmos這個詞有兩種用法：正面的譯為試煉、負面的譯為試探。有些释经學者認為外在的是試煉，內在的是試探。雅各书1：2－4和12－15分别使用了这两种用法：前者是指外在的试炼，后者是指内在的试探。

 

　　在局势紧张的环境之下，每个人都切身感到这种危险随时都可能发生。雅各对信徒说，虽然环境黑暗，我们无法摆脱，但是我们要以这些逼 -/迫、打击、苦难为大喜乐。不是一般的喜乐，是“大”喜乐。这个大的意思是指“整个的、完全的、彻底的”喜乐。可见这个大喜乐不单指程度上，更是全人的喜乐。雅各的意思是说，我们要认识到外在环境上的逼 -/迫、打击、失去财富等等是我们最大的喜乐，也是全人的喜乐。这种说法是非常奇怪的：逼 -/迫越大喜乐越大，打击越大喜乐越大，苦难越大喜乐越大。我们知道有一种精神病：受虐狂。弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。值得说明一下的是，受虐狂在遭受痛苦的时候有一种快感，使他的忍受力远远大于常人。这种精神上的受虐以痛苦为快乐之源，显然，这种快乐不是雅各在这里所说的大喜乐。如果基督徒以逼 -/迫、苦难的本身为大喜乐，这种喜乐和精神上的受虐是没有什么区别的。雅各说要以试炼为完全的喜乐，这种完全的喜乐就是我在上面所说的，要全心、全性、全意的爱神。我们喜乐原因不是逼 -/迫、苦难的本身，鞭打在我们身上是痛的，我们产生喜欢的不是这种痛、不是这种折磨给我们带来的兴奋。基督徒在逼 -/迫中产生喜乐的源头是神，我们不是以逼 -/迫、苦难为乐，乃是以神为乐。

 

　　现在我们大致看见人在面对逼 -/迫、苦难会有几种反应：第一种是恐惧、害怕、灰心、逃避。第二种以苦难的折磨为乐。第三种以喜乐、感恩的心去接受生命中的逼 -/迫，并且以神为乐。

 

　　第一种和第二种在本质上是相同的，不论是恐惧、害怕，还是以痛苦为乐，这两种对苦难反应是以自我为中心。在逼 -/迫中我们为什么会产生恐惧，最主要的原因就是害怕自己失去自由、失去地位、失去生命。可见，这种恐惧的本身是以我为中心的，我要保留自己的生命，我要掌控我的生命，却不知掌握生命主权的是上帝。故此，人陷在试探里面，就是被自我的私欲牵引、诱惑，我们害怕自我会失去，我们恐惧个人的利益会受到损失。一旦外在的环境有风吹草动，私欲就会和外面的环境联姻，怀上罪胎，产下罪，最终生下死。

 

　　但是对于第三种人来说，外在的试炼是一种尽性爱神的操练。什么是尽性的爱神？我前面已经解释过了：尽性爱神就是愿为上帝献上自己的生命，甚至要面对苦难和殉道。

 

　　在平安稳妥的日子里，我们都可以说愿为上帝献上自己的生命，彼得曾对耶稣发誓言：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”过了几个小时之后，彼得在一个小使女的面前三次不认主。各位，彼得发誓和彼得不认主在本质上相同的，都是从他的私欲出来的。他所作的一切都是为了自己。他发誓要与主同死，这种死是要轰轰烈烈的g e命，他要成为民族的英雄。他发誓要与主同死，他要证明自己对主是忠心的，是爱耶稣的人。他不认主是为了保全自己的生命。试炼在这个过程就是起到“试验”作用。彼得信心经过小使女“试验”，彼得看到自己原来不是爱主的人，是一个爱已的人。弟兄姐妹，我不知你在跌倒、失败、发怒之后，你看到了什么？我自己有一个深刻体会：每一次跌倒、失败、发怒之后看到自己的内心是多么的爱私欲，是多么喜欢情欲的事，是多么爱自己的生命，是多么想要保留自己的生命。这就是我们内心那个罪恶本性的生命，敬虔只是外在的面具、里面却是狼的心。当百般的试炼“试验”我们的信心时，就是揭开我们虚伪的敬虔，显露我们罪恶的本性，让我们看到自己内心世界的私欲。

 

　　故此，在试炼中大喜乐的第一个原因：试炼会让一个人看见自己是邪恶的罪人，自己根本无法拯救自己，惟有基督的福音才是我们拯救。或者说，试炼是证实福音真实性。

 

　　福音就是告诉一个失败的罪人，人根本无法自救，惟独仰望那位被钉十字架的耶稣，他才是我们惟一的救赎主。一个在福音里的人，他的信心被“试验”就是揭开自己的心，一次又一次经历福音的真实性。故此，真信心就是从个人的私欲中转向基督，把我们联接在基督里。我不是靠自己救自己，我是完全依靠那位为我钉十架的基督，基督已经为我的罪恶受了刑罚，他已经将他成就的义赐予我。保罗说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8：33－39）”

 

　　我要再一次强调说，你可能在试炼中、试探中一次又一次失败：在疾病中会埋怨，在失败中会灰心，在贫穷会自卑，在逼 -/迫中害怕，在富足时自义。但是各位，就是一次又一次跌倒、失败、软弱，你会深刻体会福音，就是上帝对你的怜悯、包容、接纳。无论是逼 -/迫、饥饿、贫穷、患难都不会让我们失去福音。不是我们得胜逼 -/迫、患难、危险，乃是耶稣爱我们这些软弱的人，为我们的软弱、失败、跌倒被杀害。他以失败的方式得胜了失败，他以逼 -/迫方式胜过逼 -/迫，他以死的方式得胜了死亡。福音就是把我们连接在基督得胜之上，故此，这个世界上掌权者、堕落的天使、有能力的人、包括死亡都不能叫我们与神的爱隔绝，因为基督已经胜过了这一切，我们在基督里的人也胜过了。基督得胜成为我们的得胜，基督的完全就成为我们的完全。

 

　　在试炼中大喜乐的第二个原因：信心被试验就生出圣徒的坚忍。一次又一次逼 -/迫，一次又一次的患难，一次又一次的危险，不但不能击垮一个在福音中的人，反而会让基督徒经历福音中的坚忍。正如麦克阿瑟说：“神保守他的百姓不致变节、离开信仰。不管他们犯了多大的罪，他们永远不会因为犯罪而离开神的国。”这句话听起来有点可怕，好像鼓励基督徒犯罪。如果我们这样理解，那就错了。这句话的意思有二个方面：第一、一个被上帝拣选的人，他是不会失落的，就算他犯了罪，但是上帝会用各种方式让他重新站起来，有的用管教，有的用疾病，有的用贫穷等等方式，如同浪子在极度的贫穷中回想起父亲的爱。第二、一个失败的人，一个跌倒的人，不论他犯了什么天大的罪，基督都能赦免他。

 

　　信心被试验，就是说真信心、得救的信心不会失落的。试炼会让真心更加的坚固，更加确定自己得救不是基于人的信心，完全是信心的对象基督成就得救之工。或者说，得救的信心就是将我们投身在基督的救赎里，不靠人的行为。试探、试炼作用就是“炼”净我们靠自己得救的信心。其实，堕落的罪人都想靠自己救赎自己，我们想用自己的信心交换基督的救赎之工。

 

　　试探中的失败，会让我们这些失败的人对这种信心的失望，看到自己根本无法胜过罪恶，反而会让我们陷在更深层次的罪恶里。因此，一个对自己失望的人，对自己绝望的人，他去仰望那位钉十字架基督，就会听见十字架赦免的声音：“父啊！赦免他们，他们所作的，他们不知道。”就会听见上帝向我们罪人发出的怜悯的声音，就会看见福音在我们的身上是如此真实。上帝爱罪人，是真的。他向罪人的应许是真的：忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。不是我忍得住，乃是基督为我忍受了一切试探，将他永恒的生命赐予我。就是在一次又一次试探中，我们看到这个赐给的生命是永恒，是坚忍的，是不会失落的。

 

　　对于那些靠宗教得救的人、靠行为得救的人，他们无法明白这个重要的真理。他们会说，如果上帝给我的生命是永恒的，是不会失落的，为什么他还要试探我呢？不是多此一举吗？雅各说：“上帝不会试探人。”我在前面提过，一个人陷在试探里：失败、跌倒，不是神的原因，乃是人自己的私欲。其实一个以自我为中心的人，他总是在自己的失败里找别人的原因，找神的原因。我们总会说撒旦引诱我，让我犯罪。却不会说，其实我心里很想犯罪。各位，其实我们的心很想犯罪，上帝有时许可逼 -/迫、患难临到我们，这是一种爱的管教。让这种痛剌入人的自我里，将里面的污秽、不洁、邪恶流露出来，让人看见自己罪恶的本性、败坏的本性。若没有基督的恩典，我们根本不可能站立在神的面前。

 

　　在试炼中大喜乐的第三个原因：一次又一次信心被试验，让我们生命被基督的福音塑造“成全完备，毫无缺欠。”“成全完备、毫无缺欠”意思十全十美，完全的完全。我们的生命在今世能达到十全十美、完全的完全吗？不能，人的生命在今世永远也不可能达到这个境界。雅各在这里说：“成全完备，毫无缺欠”乃是指一个人一次又一次被福音塑造，我们心中的偶像一个又一个被基督代替，让基督成为我们生命的主。这样，基督完全成为我们的完全，基督的生命成为我们的生命。或者说基督徒的生命是被福音塑造的过程中渐渐成熟，越来越像基督。这个过程就是我们在试炼中被操练尽性爱神。

 

　　当世人看见基督徒处在极端的逼 -/迫和患难中，仍然有完全的喜乐，是因为他们不懂基督徒有基督的生命。只有我们这些在基督里的人，知道基督为我们涉入百般的试探、为我们受逼 -/迫、为我们受辱骂、为我们经历患难，最终为我们赢得永恒的生命。故此，世人为基督之名逼 -/迫我们、辱骂我们，恰恰证明我们这些软弱的罪人已经在基督的恩典里。（太5：11－12）人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。

 

　　最后我们回到彼得身上，彼得在一次又一次失败中经历到福音，他的生命渐渐成熟。到了徒5章，我们看见他传福音被公会的人打了，禁止他们传福音。但是他们心里欢喜，因被算是配为这名受辱。各位，我们今天受到逼 -/迫不是你好伟大，实在是神恩待我们，让我们在恩典里有份。我们这些小信的人、败坏的人、充满罪恶的人，竞然被完全圣洁的基督接纳，成为万王之王的儿子，可以和基督同列被公会的人逼 -/迫，可以在基督的恩典上有一点点份。据说，彼得被钉十字架的时候，他要求倒过来钉，他认识到自己是何等不配，我怎么配和主耶稣相同的方式被钉呢？