经文：使徒行传5：17~32

　　大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。” 使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。” 守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。” 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！” 彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的　神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

　　引言

　　今天我们要来思想的经文，讲的是众使徒第二次被官府捉拿，又一次在公堂上面对犹太的当权者。在使徒行传的第四章，记载了众使徒第一次被官府捉拿。那一次面对犹太当权者，彼得说了一句著名的、大有气魄的话：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 而这一次，当使徒们再次面对官府，再次被威胁恐吓时，彼得又一次发出大有能力、满有威严的宣告：“顺从神，不顺从人，是应当的。”

　　一、服侍不息，争战不止

　　今天我们看到的这一段教会被逼 -/迫的经历，是发生在前一段“使徒在民间行了许多神迹奇事……信而归主的人越发增添”之后。正如第四章使徒第一次被官府捉拿，也是发生在行了一件大神迹，并且很多人“听了福音就相信了”这样的背景下。所以，我们看使徒行传时，应当注意到这样的规律：就是每当教会复兴，圣灵大大做工的时候，也会伴随着魔鬼的搅扰和攻击。有时这个搅扰或攻击出现在内部，例如：亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵那件事；而有时这个搅扰或攻击是从外面来的，例如：教会两次被官府冲击，使徒两次被关进监狱，被带上公堂。而有的时候甚至魔鬼会在教会内外同时兴风作浪，那样的状况就可能很凶险，争战很激烈。

　　但是，这样的规律说明什么呢？说明使徒没有行在神的心意中，所以招致逼 -/迫或者不顺利吗？其实恰恰相反，不是因为使徒违背神的心意以致遇到抵挡，而是因为使徒坚定的行在神的心意中，坚决的顺服神的带领，所以才会引起魔鬼的嫉妒和愤恨。其实这一点并不难理解，因为魔鬼就是专门与上帝为敌的，所以哪里有上帝特别的工作，那里也必有魔鬼特别的搅扰。以前我听过一个有意思的故事，说有两个教会，一个有很多内外的艰难，而另一个特别的平安。当人打开属灵的眼睛就看到有很多艰难的教会被魔鬼包围，而那个平安的教会周围一个魔鬼也没有。我们说这两个教会哪一个是神喜悦的属灵的教会呢？其实是那个被魔鬼包围的教会，说明魔鬼重视她。而那个根本不被魔鬼搅扰的教会呢？一定是离神很远以致魔鬼很放心都懒得搭理她。有时我在洗礼课上会提醒要受洗的弟兄姊妹，提醒他们受洗前要好好祷告，也要特别谨慎，因为可能会遇到魔鬼的搅扰，例如：身体突然不舒服，或者工作生活不顺利，或者因为信仰受到压力。这些情况是常见的，有时发生在受洗前，有时发生在决志后。一方面我担心刚信主的弟兄姊妹被魔鬼吓唬住，但另一方面也有点为被搅扰的弟兄姊妹高兴。因为如果你真是被搅扰了，恰恰说明你对信仰是认真的，或者说明你是真信了，所以魔鬼才会眼红，才会对你出手。

　　那么被魔鬼搅扰应当如何对付呢？其实方法只有一个，就是不要退缩，不要上魔鬼的当，不要把被攻击搅扰看成“倒霉”、或者以为魔鬼很厉害，好像上帝不能保护我们。而是要相信上帝有绝对的能力和掌管，要相信即使像约伯那样被魔鬼攻击也是在上帝的掌管下，有上帝设立的不可逾越的界限；也要相信圣经的话：“你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。“ (雅4：7) 还要相信上帝不是无缘无故的允许魔鬼肆虐，而是要借着考验锻炼我们的生命，以致能够结出更多更美的属灵果实。正如圣经应许我们：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。” (雅1：12) 又说：“但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。” (彼前1：6-7)

　　此外，这样的一个规律也提醒我们：第一，魔鬼在这世上暂时还有自由，甚至暂时还能扮演空中的掌权者。这是上帝所允许的，所以我们不要奢望没有争战，不受搅扰的复兴，也不要幻想神国的拓展可以一帆风顺。其次，当教会复兴的时候，我们更要警醒，因为知道越是复兴的时候，越是魔鬼千方百计要攻击我们的时候。所以我们个人也好，教会也好，总要时刻警醒，更要注意弥补生命的破口，免得给仇敌可乘之机。

　　二、凭主差遣

　　其次，这一段也记载了一个神迹，就是主的使者夜间释放了众使徒。这和12章记载的彼得被天使释放很像。但12章描述的更详细，12章说彼得是被两条铁链锁着，而且有两个兵丁贴身看守他，门外还有其他兵丁看守，而天使就是在这样的情况下奇妙的释放了彼得，让彼得还以为自己在做梦。

　　今天我们思想的经文虽然没有12章描写的详细，但是相信它也同样是神迹，也一定非常奇妙，两件事同样说明上帝的能力至高，神若保守我们，就没有人能伤害或者拦阻我们。正如主耶稣曾对彼得说：“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？” (太26：53)

　　但是我们的结论不能停留在神能保守这一点上，我们还要问：“服侍神总能化险为夷吗？” 或者说“脱离危险是基督徒的根本原则和目标吗？”其实，就这两个看上去很像的神迹来说，也有一个非常明显的不同。这个不同就是脱离危险后彼得的去向。在12章中圣经告诉我们彼得离开监狱就去了马可家，和弟兄姊妹们见了一面后就“往别处去了。” 圣经虽然没具体说彼得去了哪里，但可以肯定他躲起来了，或者离开了耶路撒冷，因为希律想杀他却没能再抓住他。而这里我们看到，彼得离开监狱却又回到圣殿继续传道、教训人。可以说这对彼得来说是危险的，在祭司和官长看来这就好像挑衅一样，也许他们本来就想吓唬吓唬彼得，但因为被彼得这样刺激，也许就会采取更激烈的方式对付彼得。

　　那么，为什么彼得两次被救后的去向不一样呢？是彼得不知道自己行为的后果吗？其实，答案就在于20节，主的使者对他们说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。” 然后是21节，使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。所以，对于使徒来说，危险不危险不是他们根本考虑的，神的命令、呼召、心意是什么，这才是根本应当考虑的。正如保罗起初不去亚细亚传道，因为圣灵禁止他。而后来虽然大家都拦阻，他仍然义无反顾的前往耶路撒冷，为什么？也在于这是圣灵的引导和感动。所以，一般人做选择的出发点和目的乃在于“趋利避害”，至少在于“安全”。但是对于属灵人来说，神的呼召才应该是他一切选择的根源，即使要去的地方有危险，哪怕等待他的是捆锁，甚至十字架。这就是使徒们给我们的榜样，也是主耶稣给我们的榜样。

　　对于基督徒来说哪一样是更糟糕的呢？是危险患难更糟糕呢？还是不听神的话更糟糕呢？或者我们认为上帝绝不会让跟随他的人经历危险和患难吗？这也是我们刚才提出的问题：一个复兴的教会难道不可能被逼 -/迫吗？平安无事一定是属灵的标志吗？我之所以反复提出这个问题，也是因为确实有一些教会把躲避危险当成他们的最高原则，把逃跑当成上帝唯一的命令，而这样的觉悟实在和使徒、和主耶稣的榜样，和十字架的道路南辕北辙。

　　当然，并非所有基督徒都像使徒一样有那么明确具体的呼召。当耶路撒冷教会被逼 -/迫时，很多门徒也选择了逃跑躲避危险，这也是上帝允许的。但是那些躲避危险的基督徒应当承认，有人留在危险之地，有人坚守在争战的第一线，这是必要的，也是可称赞，可羡慕的。因为他们把荣耀上帝，把顺服上帝看得比今生的利益，甚至比生命更重要。他们舍己与牺牲的勇气更像走向十字架的基督。而这些难道不是每个基督徒都应当羡慕和追求的吗？

　　所以，基督徒可以允许自己暂时软弱，可以允许自己一点点成长，但是无论如何不能降低心中的标准。基督徒可以说我离主耶稣的生命差的还远，但不能说我可以不追求像基督，更不能说我没必要像基督。所谓基督徒岂不就是愿意追求像基督的人吗？我们若只把人之常情，把逃避危险当成唯一的选择，那我们和基督到底有什么关系呢？

　　当我想到发生在我们身边那么多不公、黑暗、甚至邪恶的事，而我是如何反应的呢？如果不公落到我头上我又会怎么样呢？当我设想这些时，就知道自己不够勇敢，甚至觉得自己在这世界的黑暗上有份。所以，在今天这个时代我们实在迫切需要得着勇敢的心！无论是我们抨击发生在身边的罪恶，还是魔鬼有一天再一次把“你是信基督，还是信凯撒”这样的问题摆在我们面前（这个考验是越来越真实和迫切的了），我们都需要属灵的勇气来面对。如果从这一段我们只看到彼得被天使救了，那说明我们还是把争战想的过于轻松了。但如果我们能想到彼得竟然刚出虎穴又重返狼窝，能想到这有多么不容易，就说明我们有点理解真正的勇气和顺服是什么意思了。求主赐给我们勇敢的心，在这场必定持续到主再来的无可逃避的属灵争战中，能够顺服他，高举他，荣耀他。

　　三、顺从神，不顺从人，是应当的

　　这是圣经中极其关键的一个原则，尤其对于基督徒正确看待人的权威，这是至关重要的基础和前提。有人最爱引用罗马书13章来逼 -/迫教会，他们一边念着“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的。凡掌权的都是　神所命的。(罗13：1)” 一边闯入教会。而这一条还真能震慑住很多基督徒，让他们不知所措，甚至在教会里为这一条激烈争论。

　　其实这一条不应该难以理解，很显然顺服人不应该和顺服神矛盾，只有不矛盾的时候，顺服人才相当于顺服神，顺服人才是应该的合理的。因为当人的要求符合神心意时，他就是神的仆人，我们顺服神的仆人就是顺服神了。但是当人的要求与神的心意矛盾，甚至明明是抵挡神，那他就是神的敌人了。难道基督徒可以和神的敌人站在一起来对付神吗？这个道理为什么难以理解呢？

　　对于犹太人来说这是显而易见的道理，因为旧约清楚的表明君王的权威是有限的，真正戴王冠的是律法，也就是神的意志。君王无权任意妄为，他的话不等于真理并且要被真理评判和衡量，所以才有先知可以本着律法指责和纠正君王的传统。而对于中国基督徒来说，为什么这一点会引起迷惑呢？因为我们的文化缺乏真理至上的观念，深深影响我们的是权力至上的观念。

　　对于许多人来说，最重要的不是宪法，更不是民法或者刑法，而是领导的看法。哪怕领导发出的是恶的命令，朝令夕改，只要是他说的就必须得听，就不能质疑，甚至不能思考。所以崇拜权力几乎深入我们的潜意识，而不去分辨也不敢分辨人的话是否合理，是否正确也成了我们的习惯。所以我们才不容易明白这个本来简单的道理，甚至我听有的老基督徒教导姊妹，就是丈夫让你犯罪你也要顺服。这样的教训让我毛骨悚然，这和顺服国家去参与侵略战争有什么区别呢？其实这样的看法不是属灵，而是还没有走出传统文化的误区。

　　关于“顺服神，不顺服人”不仅体现在我们和执政者的关系上，也体现在我们对待老板，我们对待父母，还有妻子对待丈夫等等权柄的问题上。那么我们如何落实这一项至关重要的原则呢？

　　第一，要改变迷信人，把人当成神的心理。

　　任何人，无论是领导，还是牧师，要求你无条件，无限制，不讲理的顺服，就是自封为神了。其实就是神也没有让我们盲目的相信，而是用百般的忍耐和各样的启示使我们感动和明白。所以人竟让我们无条件、不容思考的顺服，这既不合理，恐怕更是包藏祸心。

　　第二，要养成凡事深思明辨的习惯，要学习从圣经中寻找一切指引和答案。

　　有时候我也会想是不是上帝没给所有人很深的理解力，所以是不是有的人也不用知道太多，听话就好了。但是当我看到这个世界上有那么多罪恶，而很多人似乎是在无知的状态下随伙作恶。我就想，这样的人将来在审判的时候能以自己不知道，或者自己没能力知道为由逃避上帝的审判吗？我想不会的，所以我还是相信我们都有思考的能力，也有思考的责任，并且我们也有认识真理的应许，就是圣灵的帮助。所以我仍然要鼓励大家去思考，去学圣经，去明白。也许不是所有人都能成为神学家，但是我相信我们都应该能知道在自己的生活和处境中如何荣耀神，如何讨神喜悦，以及如何避免得罪神，这些都是我们理应知道的，所以也是将来上帝要我们交账的。

　　第三，胜过恐惧

　　这一点在我看也许是最关键的，因为真理真的难明白吗？当被禁止传福音时，基督徒怎么会连这样的要求合不合理都不会分辨呢？其实很多时候我们不明白并不是分辨力的问题，仍然是勇气的问题。是我们害怕因为不听话就失去工作，或者害怕失去升迁的机会，或者害怕被抓进监狱，所以我们就骗自己，圣经也许还有别的意思吧。

　　结语

　　顺服神，不要迷信人，要深思明辨，胜过恐惧，这都和勇气有关。我们在学习使徒行传时会发现，真正的神学难题并不多，真正的问题是在应用，真正的问题是我们如何能像使徒们那样顺服，那样勇敢，那样胜过恐惧。所以亲爱的弟兄姊妹，我们所追求的不仅仅是头脑里明白，而是生命的改变。所以听道不只是听，还要承认自己的软弱，还要羡慕、还要渴望，还要立志操练，还要始终祷告，祈求圣灵的感动，圣灵的充满，圣灵大大的动工。