经文： 以西结书 36:16-38

 

 

        今天，我们来到以西结书的另一个方向。如果我们看到第1-24章当中满是审判，而25-32章就是审判外邦。由33章开始提到城被攻破，34章是审判当时的领袖，但是预言有一位将会牧养以色列，35章好像是审判以东，但其实是告诉以色列，他们要归回到这地方。接着是36和37章谈到重建更新，37章是复兴异象，这两段经文是今天和明天要讨论的。然后是38-39章说的是万世战争，最后40-48章，我只能够提到第47章来讨论恩泽世界。

 

        所以，你可以看到，整本以西结书它不是只有审判，当中也有福音的。它提醒我们，好让我们能够走合乎上帝的道路，使我们自己、教会、社区和香港能够更加健康，上帝的名字得着荣耀。

 

        从以西结书三十六章16-28节的内容来看，这段预言基本上是在犹大完全失望，完全绝望的时候说出的，因为在三十三章21节说：「有人从耶路撒冷逃到我这裡，说城已被攻破」。这个消息也随着主前586年耶路撒冷被毁之后，大批被掳的人到了巴比伦以西结所在之处，要在那裡长居下来，在那裡失去一切的盼望。上帝彷彿已经离弃他们，在这时刻，上帝就藉着先知的话语向被掳的群体说话。

 

        三十三章报导当耶路撒冷沦陷之后，先知的信息开始转向，先知主要宣告福音和救恩的信息。这是在绝望中以色列渴望的信息。当人的心灵已失去了一切，在一无所有、一无所依，绝望的时候，他没有需要再要听律法和审判他的声音，因为上帝的震怒已经临到了他，因为当下，他已经经历着上帝的震怒。在那个时候，他需要上帝话语──福音的安慰。

 

        基督徒对以西结书有时候感到困惑，因为不明白它的隐喻和它的语言。今天早上，我们就遇上这些问题。在以西结先知的眼中，上帝好像是个自私的君王，祂拯救和恢复以色列的生活是因为祂自己的名的缘故，不是因为祂爱祂的子民。为甚麽先知描述的上帝是这样自私的呢？

 

        以下我们尝试从三个方向去了解这段经文：第一，检视玷污主名的生活（16-23节）、第二，接受上帝完全的更新（24-32节）和第三，参与彰显主名的重建（33- 38节）。这段经文，这段信息所说的是上帝将来所要成就的一切事情。

 

 

        首先我们来看以色列被掳。我们知道这是因为他们的罪的缘故被上帝惩治的结果，但是在世界其他地方的人，他们又怎样看这件事情呢？世人认为以色列民，称为耶和华子民的，彷彿他们的神没有保护他们了！换句话说，上帝保护不力。这样的想法不单单的存在外邦人，特别是巴比伦人的思想裡，其实也渐渐地存在被掳的人民心裡。

 

        在以西结书三十六16-23指出，以色列被掳是因为他们在法律和信仰上玷污了上帝的圣地，大家看第20节，那裡指出被分散的上帝子民到了不同的地方，他们被列国谈论：「这是耶和华的子民，却从耶和华的地出来。」也是使到上帝的名字在他们被掳的情况下，消极地玷污了主的名。

 

        基督徒身处当前这个世局裡，有何回应？我们的年青人指教会是「坚离地」（意即脱离现实），他们离开教会，以社交网页作为敬拜牧养的地方，我们可以怎办？社会在道德和公义上也出现很多问题，教会有没有作出真正的反省、批判和发声，教会有没有积极的作守望者，如果没有的话，罪归教会了；因为罪不单是我们主动所触犯的，同样的我们消极不作回应的也是罪。

 

        教会是上帝的家，是上帝所应许的，但如果我们不按上帝的旨意来生活，我们也不能承受祂藉教会所赐下的福气。教会一个基要的要求就是要与上帝有一个正常的关係；合上帝心意的生活，就是与上帝有正常关係的核心。今日教会属灵的状况到底是怎样呢？教会不仅不增长，并且流失不止；教友好像被掳去，不少人会认为这只是个别的问题，但这就足以使上帝的名被玷污了。

 

        最近，有位弟兄与我分享他教会的现况，他告诉我，他二十多岁儿子的教会想邀请他当执事，但他儿子眼见教会的执事会就好像战场，和公司的董事会，各人只顾自己的事或教会四面牆内的事，常常争论，但对社区、社会和世界所发生的事则完全不理会，令他非常沮丧。而他眼见比较年长的整个团契的团友离开教会，到了一间参与社运的社区教会，他对此也感到十分失望。弟兄继续描述他儿子在教会的情况，他说：儿子不接受执事提名外，他和同一个团契的信徒一起要走出教会，不是出走教会。这个年青人的团契要在社区中服事与佈道，而不是在教会四面牆内。他们定了几个可行的计划，包括探访在街头乘凉和住在老人院内的长者，服事他们。第一项服事是用时间聆听他们的心声；第二项是帮助他们解决正在面对的困难；第三项是提醒他们最近长者会遇到的问题，包括欺骗长者的技俩；最后是希望能够为长者写出心愿和平安纸。我祝愿这个团契的计划能够成功，因为教会能够影响整个社会就是透过在当中的服事。

 

        今天，我们都称为基督徒，我们与耶稣基督的名基本上是不能分开的。我们是小基督，我们好，基督的名就被高举，我们不作为，甚至犯罪，我们就玷污了主的名。

 

        每逢到了选举的时候，有许多参选者都会以自己的基督徒身分自诩，我觉得就好像特朗普那样，我真的希望他们小心，因为十诫当有一条是：「不可妄称耶和华你上帝的名。」斯托得（John Stott）在《世界在等待的门徒》一书裡，提及英国皇室的轶事，就是那位不爱江山爱美人的爱德华八世说到自己童年时的生活说：「我的父亲（英皇乔治五世）对子女管教甚严的，每当我做错事，他总告诫我：『儿子啊，要一直记得你是谁』。」各位弟兄姊妹，你要一直记得你是谁，你是上帝的儿女，你是小基督。

 

 

        第二方面，我们从24-32节裡，看到以色列人要接受完全的更新。其实当你看这段经文的时候，你只看到一件事情，就是一切都是上帝的作为，所以我说这就是福音。靠我们自己就不行了。在24-32节裡，上帝以8个方向来告诉以色列人，上帝要把他们带回本地、上帝洁淨他们、上帝要赐给他们新的心、上帝要赐给他们新的灵、上帝要跟他们立约、上帝要他们脱离污秽、上帝要他们丰盛，最后第八项是上帝要他们厌恶自己感觉羞愧。但是，八个方向太多了，我只能够以3个方面跟大家来理解整段经文。

 

        以西结提醒上帝的子民，罪是甚麽，罪不单单是我们作错了的事情，罪也包括了我们没有荣耀上帝的圣名，正如主耶稣教导我们的祷文所说的：愿上帝的名被尊为圣。

 

        耶和华的名是因为祂拯救以色列，祂是拯救的主。当以色列被掳的时候，在外邦人的土地的时候，或是其他人因逃避战火而分散到各地，他们的存在其实就已经玷污了主的名。这不再因为他们犯了甚麽罪，而是他们留连，或是被赶散，或者是被掳到不同的地方就已经玷污主的名。但我们要感谢上帝，因为祂是大能的拯救者，祂是洁淨和更新我们的那位，正如保罗在提多书三5说：「他救了我们，并不是因我们自己所行的义，而是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」

 

 

        首先，上帝要使被掳的子民回到应许的地方，这表示他们本身根本没有能力回到恩典之约之中，唯有上帝大能拯救他们才能回到圣地。但以色列人重归故土，或我们被拯救都不是目标，这些都是更新的前奏。上帝要使我们弃绝一切的「偶像」。换句话说，要我们唯一要敬拜的就是上帝，十诫的第一诫：「我是耶和华你的上帝，除了我以外，你不可有别的神。」这一道诫命就说明了福音，耶和华就是我们的神，除祂以外别无拯救，这是何西阿书所说的。

 

        其实甚麽是神呢？按照马丁路德的定义我认为是很有趣。他说：你朝思暮想的那一个就是你的神。我是否朝思暮想耶和华？我是否朝思暮想耶稣基督的父？我是否朝思暮想三位一体的上帝？我觉得这样的定义是相当要命的，提醒了我们，其实我们整天都是在拜偶像的。上帝要把我们从敬拜偶像的生命，变成一个唯独敬拜上帝的生命。上帝要校正我们敬拜的对像，不是偶像而是独一的真神。

 

        其实，要使现代人尊耶和华为圣，崇拜祂不是一件容易的事。换言之，使人崇拜上帝就是使人从崇拜钱财、权力、物质改变为崇拜上帝，这基本上是一种抗衡文化的争战，而这争战是我们每天都会经历，我们的神是谁？是不是朝思暮想的耶和华上帝抑或是玛门？

 

 

        第二，在这段经文裡，除了我们说洁淨之外，正如提多书所说的，更换我们的心志。

 

        圣灵来更新我们。上帝除了洁淨子民之外，祂更新了子民的心志。所谓新的心，就是人的思维所在。惟有上帝使祂的灵在我们裡面工作，使我们顺从祂的旨意。有了上帝的灵在我们裡面工作，我们就有能力遵行上帝赐给我们的新的旨意。

 

        在《自然的教会发展》一书裡，它提出了8项调查项目，其中的一个优良特质是「充满热忱的灵性表现」。这个特质与灵恩派或非灵恩派是没有关係的，而是说信徒重视与上帝的交往。教会的健康与否不在于有甚麽方法，而是在于信徒怎样与上帝建立个人的生命关係，当别人看见你的时候就如看见主耶稣，这才是最重要的基础。

 

 

        第三方面，除了刚才提到的洁淨和更换心志外，就是厌恶自己这想法。在31节中先知继续提醒以色列人：「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。」通常用到「可憎的事」就是指到偶像；罪孽当然就是指到他们所犯的罪。在这裡，我们可能会问，其实都已经更新了，为甚麽要厌恶自己？

 

        首先，我们想想，「追想」并不是关于一个思维上的词彙，在这裡，「追想」是带有行动的，意思就是以色列人深深的悔改，改过他们的行动作为。

 

        其次，就是有一种自发的羞耻感，这是一个道德上的性情。一个人不知羞耻的话，代表了对羞耻失去正确的感观，是一种道德的缺失；于是有感到羞耻之心是在道德上有一种责任感。以西结书六章8-9节：「我必留下一些人，你们中有人得以在列国中脱离刀剑，分散在列邦。那些逃脱的人，必在被掳所到的各国中记得我，我心裡何等伤痛，因他们起淫心，离弃我，淫荡的眼追随偶像。他们因所做一切可憎的恶事，必厌恶自己。」羞耻引伸出来的是对自己感到极度失望，又感到自己无用。然而，对以西结而言，使人重新对自己有新的取向，这种羞耻感使人不再犯罪走羞耻的老路。

 

        三十六32所指的是耻辱，如果未被上帝的灵更新的话，是无能力感知自己的耻辱的。许多基督徒在信主之前觉得自己没有罪，但是当他愈发信主，愈益读圣经的话，愈是觉得自己有很多罪。这是正常的，因为这就是我们刚才所说的羞耻感，让我们看到一个新的准则，就好像是陈琛仪牧师所说的，The new normal，新的常态。

 

        当列邦耻笑以色列，不会帮助以色列回转的，反而，使她玷污神的名。耻辱在公众面前不能够帮助人回转，是没有贡献的，在公众面前的耻辱，因此在复兴的日子要被除掉。对于以西结而言，羞愧不是一个固有的天性，而是从上帝而来的；而个人能经历羞愧的能力是上帝拯救的恩赐，因为它使人不再对自己有任何的幻想和依靠，他的老我幻灭，藉羞愧使他们对自身有新的看法，认识自己，如同神看他们，最终使他们恢复人神的关係。

 

 

 

        以色列的重建异象是在被掳的时期看见的，在那时很多人都认为是没有可能的。甚至当耶利米写信给被掳的人民时，要他们落地生根，为该地求平安，被掳的时间会是很长久的，对于成年被掳的人来说，他们必然无法再看到重建的家乡；在以西结预言的时间，最少还有半个世纪等候的时间，甚至以西结本人都没有办法亲眼看见；然而，这不代表先知就不用去宣告他所看到的重建异象。

 

        教会信徒如果只看到今天的景况，而看不到上帝给信徒的异象，这才是最悲惨的。以西结提醒我们谁才是最优先，就是那位圣洁的上帝、基督才是优先。以上帝为优先的信徒和教会，上帝就要赐福，因为以上帝为优先的生命才是最吸引人的。上帝新的应许在34节中指出：过路的人看见的地方，本来是荒芜的，但得到重建栽植，好像伊甸园一样，这裡指到是上帝终极赐给我们的乐园。

 

 

        彰显主名的重建的第二部分就是人数的增长。上帝最后应许人数的增加，对今天的教会来说当然是趋之若鹜的事。然而，这裡有一个重要的关键在37节：「上帝要回应以色列家的求问。」换言之，一切的更新，一切的增长都是人用膝头来完成。上帝在工作。

 

        另外，被掳的人是因为罪，而上帝的更新是藉上帝的道改变人的心思意念，在行为上成为荣耀主名的人。教会要关注的是导致流失的因素，谁是流失者？基督的教会更需要在门训和神人的关係上，建立信仰的群体。

 

 

        各位弟兄姊妹，经历YU情我们将要面对更多改变，不过上帝藉先知以西结告诉我们，上帝的应许不会落空的，让我们从先知以西结的神谕中，检视我们可能玷污主名的生活，好让我们接纳从上帝而来；荣耀主名的更新和参与彰显主名的重建。

 

        荣归圣父、圣子、圣灵，昔在、今在、永远常在的上主。