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求神拯救脱离急难

2022-08-22 作者:耶米玛  
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  诗篇120:1-7        
 
  钥节:(诗篇120:1)我在急难中求告耶和华,他就应允我。
 
  诗120篇的小标题是(上行〔或作登阶,下同〕之诗),作者与写作背景不详。“上行”原文是“阶梯、向上”。诗篇120-134篇这15篇被称为上行之诗或登级之诗,又称为朝圣者之歌。这些诗是以色列人向神的圣殿圣城上行的时候所唱的,他们一面行路,一面唱着诗向上走。对于这十五篇诗为何称之为“上行之诗,”传统上有三种解释:
 
  一是从圣殿的妇女院上到以色列院的尼卡诺门(Nicanor Gate),一共有十四级台阶。这十五篇是利未人站在地面和每级台阶上所唱的诗,所以也被称为“登阶之诗 Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps”;
 
  二是以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守节的时候,一路吟唱这些诗,所以也被称为“朝圣之诗 Pilgrim Songs”;
 
  三是以色列人从被掳之地归回、从远方回国的时候,在途中可能也吟唱这些上行之诗。
 
  无论哪种解释,都是说神的百姓从远离神圣殿的地方,一步步上行到耶路撒冷,到神的圣殿,最后住在神的殿里、称颂神的名。“上行之诗”所描绘的,也正是信徒属灵生命的成长经历,就是在各种环境和际遇里,一点一点地拒绝自己,一步一步地向上行,以致长成“满有基督长成的身量(弗4:13),”在基督里与神联合。这15篇“上行之诗”的作者不同、年代不同,其中122、124、131、133篇被称为大卫上行之诗,127篇被称为所罗门上行之诗。
 
  人们通常把这15篇《上行之诗》分为三组,每组五篇:
 
  第一组:从120-124篇,让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来,离开世界,在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿,仰望坐在天上的主。
 
  第二组:从125-129篇,让我们看见一个上行之人进入圣所,进入圣灵的亮光里面,在神面前认识了肉体的败坏,不但能脱离世界的捆绑,也能脱离肉体的辖制。
 
  第三组:从130-134篇,让我们看到上行的最高阶段,就是破碎自己,完全停止「己」的活动,进入至圣所,与神联合。
 
  诗120篇只有7节经文,却是上行之诗的开始,可以分成3段:1-2节急难中的求告;3-4节加给诡诈舌头的两样东西——勇士的利箭和罗腾木的炭火;5-7向神倾诉苦楚。我们从三个方面来分享《求神拯救脱离急难》。

  一、急难中的求告(1-2)2
 
  1急难中的求告及应允:(诗篇120:1)我在急难中求告耶和华,他就应允我。
 
  诗人是一个素常求告主名的人,在落到急难中的时候,他首先想到的是求告自己所侍奉的耶和华神,因为神必应允他的祷告,这是诗人在平时祈祷时亲身所经历过的。联系下文,可见诗人之所以落到急难中,是因“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”攻击、毁谤所造成的,一个爱神的人在世界中难免会落到这种光景中去,因为我们不属于这个世界。在平安稳妥的时候,人会觉得自己就能满足自己的需要,因而向神无所求,无所要,祷告不恳切,落到不冷不热的光景中(参启3:15-16)。而“急难”把诗人追赶到神的面前。在急难时求告神,是最聪明的办法,是最好的出路,也是唯一的出路,因为在神凡事都能,神肯帮助我们,也有能力帮助我们。在每个信徒的生命路上,都会遇见“急难”的时候,也正是我们该到神面前来求告他的时候,危机与转机总是紧密相联的。
 
  2.祈求神拯救脱离恶人的口舌:(诗篇120:2)耶和华啊,求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头!
 
  (箴言6:16-17,19)耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样:就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,……吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。
 
  (箴言30:14)有一宗人,牙如剑,齿如刀,要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。
 
  在耶和华所恨恶的有七样罪恶中,其中:“撒谎的舌,吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。”都与口舌有关。诗人相信神应允他的祷告,因此在急难中恳求神救他脱离“说谎的嘴唇和诡诈的舌头,”因为诗人所遭遇的急难正是这些人的口舌所造成的。舌头虽软,却杀人不见血,这就是常言“唾沫星子淹死人”。言为心声,听一个人说话,就可以知道那人是怎样的人,恶人出恶言,善人发善语,因此从一个人的言语可以分辨他是善是恶。有什么样的心思就会发出什么样的言语,正如耶稣在(马太福音12:34-35)所说“毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”这些“说谎的嘴唇”正反应说话者的心里充满了虚谎,这也是当今这个世界的光景。
 
  “说谎的嘴唇和诡诈的舌头”是一对孪生姊妹,都是神所憎恶的,它们在毁坏他人的同时,也在把自己送往地狱。在大卫的经历里,“撒谎的嘴唇”可能指扫罗或以东人多益,因着恶人多益说谎的嘴唇和诡诈的舌头,挪伯城的祭司被残杀,多益血洗了挪伯城,亲手酿成了挪伯惨案,也把自己送到了地狱(撒上22:6-23)。大卫曾作诗谴责多益“你的舌头邪恶诡诈,好像剃头刀,快利伤人。你爱恶胜似爱善,又爱说谎,不爱说公义。(细拉) 诡诈的舌头啊,你爱说一切毁灭的话(诗篇52:2-4)!”“诡诈的舌头”原文是单数,可以指自己的舌头,也可以指某一个人的舌头。
 
  口舌不仅是善恶的标志,也是一个人属灵光景的标志,因为“心里所充满的,口里就说出来”(太12:34),好话能造就人,而恶言会毁坏一个人。不要以为言语看不见,摸不着,说过去就算了,将来,神要就着你的话跟你算帐,因为当审判的日子,凡人所说的闲话,必要句句供出来,神也要凭着这些话来定一个人为义或有罪:(马太福音12:36-37)“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”亲爱的肢体,千万要小心自己的口舌,因为它能把你送上天堂,也能把你推下地狱。
 
  这里,神允许我们被“撒谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”对付,让我们认识到自己肉体的败坏,人性的恶劣。求主除掉我“撒谎的嘴唇和诡诈的舌头。”
 
  本篇可能是大卫回忆刚开始躲避扫罗追杀时的遭遇,大卫的许多同胞犹大人,因惧怕扫罗的淫威,为了自己眼前的、暂时的利益,站在扫罗一边,随同扫罗一同攻击、毁谤大卫。从而使大卫落在“急难”之中,但大卫没有为自己辩解,而是转身“求告耶和华”,向神倾诉,从神那里得安慰。
 
  这样的经历,也是许多信徒“上行”的开始。神让我们经历“急难”,为要“使我的灵魂苏醒”(诗篇23:3),认清自己生命光景,看见自己里面没有良善,因此拒绝自己(太16:24),从而浪子回头,神好引导我们走义路。感谢生命中的“急难!”
 
  二、勇士的利箭和罗腾木的炭火(加给诡诈的舌头的两样东西)(3-4)2
 
  1.要给你什么呢?(诗篇120:3)诡诈的舌头啊,要给你什么呢?要拿什么加给你呢?
 
  诗人接着发出两个提问“诡诈的舌头啊,要给你什么呢?要拿什么加给你呢?”诗人用重复的问句让有“诡诈的舌头”的恶人知道他将来的结局是何等的可怕。这是本诗第二次提到“诡诈的舌头。”
 
  2.勇士的利箭和罗腾木的炭火:(诗篇120:4)就是勇士的利箭和罗腾木 (小树名,松类)的炭火。
 
  诗人通过自问自答的方式回答了加给“诡诈的舌头”的两样东西:勇士的利箭和罗腾木的炭火。“勇士的利箭”不会虚发,会一箭中的,而且开弓没有回头箭。勇士的箭会射中“诡诈的舌头,”使之受到致命的伤害。神公义的箭必射向恶人“诡诈的舌头”,使他受到死命的伤害。“罗腾木”是犹大南地旷野常见的灌木,制成的木炭不仅成本低,且易燃、耐烧。据说,罗腾木制成的炭火可以燃烧一年之久。东方人有一个故事说:有二人行在旷野地方,到了一棵罗腾树底下,他们抬起那树掉下来的枝子,点着了火,煮食物吃,吃完就走了。过了一年,他们又行过那地方,没有留意脚下沙土,忽然觉得他们的赤脚被土中的炭灼[zhuó]着。原来一年前所点炭火,还没有熄灭,恶人所点的火可能过了很长的时间,还会继续燃着再烧他们。人必吃自己舌头所结的果子:(箴言18:20-21)人口中所结的果子,必充满肚腹;他嘴所出的,必使他饱足。生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。哈曼就是死在自己的言语里。
 
  说出去的话如同无法回头的箭,正所谓“覆水难收,”而这些话就是在末世审判人的依据。人的话就像“勇士的利箭”,会一箭穿心,一旦射出就收不回来;又像“罗腾木的炭火”,并不需要多少代价,一旦点燃却不易熄灭。一个管不住口舌的人,一定会用口舌伤人;一个管不住口舌的人,也一定容易被别人的口舌伤害。因为神的法则“以其人之道还治其人之身,”神对待“诡诈的舌头”也是用“勇士的利箭和罗腾木的炭火”,好让我们口舌上受对付,体会到口舌的可怕,因此不敢再放纵口舌。
 
  有人说,有三样收不回来的东西:射出去的箭、说出去的话、泼出去的水。
 
  三、向神倾诉苦楚(5-7)2
 
  1.我在“米设”和“基达”有祸了:(诗篇120:5)我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了!
 
  “米设”是住在应许之地北方、安纳托利亚半岛中部的雅弗后裔(创10:2),离耶路撒冷非常遥远。“基达”是住在应许之地东南、阿拉伯半岛的以实玛利后裔(创25:13),他们虽然与以色列人有血缘关系、位置相邻,却难以和平相处。这两个民族代表远离神、与选民为敌,难以相处的人。住在四周与自己为敌的环境中,诗人觉得自己有祸了。要想蒙福,必须离开“米设与基达的帐棚”,前往神的殿。
 
  也有人说:米设是基利家一带的野蛮民族,他们后来退到北方黑海一带。基达就是阿拉伯的古名,这些人历代都是以色列人的仇敌。阿拉伯人有时白天招待客人,到了夜间就对客人抢劫了。他们的性情如野驴:“(创世记16:12)他为人必像野驴。他的手要攻打人,人的手也要攻打他;他必住在众弟兄的东边。”,所以住在他们的帐棚之中有祸了。爱和睦的义人,最好不要与那些喜爱战争的人同伙,免得因他们受到亏损,如犹大王约沙法:(历代志下19:2)先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王,对他说:“你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你。”
 
  2.想和睦却有争战:(诗篇120:6-7)我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦,但我发言,他们就要争战。
 
  诗人在急难中,才发现自己与“恨恶和睦的人”已经同住许久了。“恨恶和睦的人”在大卫的经历里可能指扫罗。属神的人若与属世的人“许久同住”,结局只有两种可能:不是与他们同流合污,被罪恶同化;就是被排斥、受逼 -/迫。因为两者的生命不同,生活方式必然完全不同,就如狼与羊一般。“你们和不信的原不相配,不要同负一轭”(林后6:14)。大卫竭力与扫罗和平相处,一再以善报恶;得到的却是扫罗的仇恨和追杀,以恶报善。属神的人住在世界,不管怎样委曲求全,早晚都会遭到世人的反对,正如主耶稣在(约15:18-19)所说的:“你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们”。
 
  当年被掳掠的犹大人住在波斯帝国,与他们许久同住,灵里沉睡,因此神就藉着恶人哈曼阴谋除灭犹大人,使这些沉睡的犹大人惊醒(斯3章),犹大人才发现这里不是自己的家,不是安息之地,从而有了第二次、第三次的归回。
 
  此时,这位上行之人的身体可能并没有离开迦南,但“急难”却惊醒了他,叫他发觉自己灵里并没有安息在流奶与蜜之地的迦南,而是寄居在“米设”和住在“基达帐棚”这些远离神的地方。 因此,圣灵就会借着“急难”,让我们发现,不肯拒绝自己、离开世界的人“有祸了”;然后,我们才会能像浪子一样醒悟过来:(路加福音15:20a)于是起来,往他父亲那里去。巴不得那些今天还住在“米设”和“基达”的信徒,能够在急难中早日醒悟过来,说:“我要起来,到我的神那里去!”诗人的醒悟,使他开始了上行,在醒悟中起步了,他要到神的圣殿,与神同住,享受神里面的安息。
 
 

【作者简介】 耶米玛,雅博网作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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