诗篇120:1-7        

 

　　钥节:(诗篇120:1)我在急难中求告耶和华，他就应允我。

 

　　诗120篇的小标题是(上行〔或作登阶，下同〕之诗)，作者与写作背景不详。“上行”原文是“阶梯、向上”。诗篇120-134篇这15篇被称为上行之诗或登级之诗，又称为朝圣者之歌。这些诗是以色列人向神的圣殿圣城上行的时候所唱的，他们一面行路，一面唱着诗向上走。对于这十五篇诗为何称之为“上行之诗，”传统上有三种解释：

 

　　一是从圣殿的妇女院上到以色列院的尼卡诺门(Nicanor Gate)，一共有十四级台阶。这十五篇是利未人站在地面和每级台阶上所唱的诗，所以也被称为“登阶之诗 Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps”；

 

　　二是以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守节的时候，一路吟唱这些诗，所以也被称为“朝圣之诗 Pilgrim Songs”；

 

　　三是以色列人从被掳之地归回、从远方回国的时候，在途中可能也吟唱这些上行之诗。

 

　　无论哪种解释，都是说神的百姓从远离神圣殿的地方，一步步上行到耶路撒冷，到神的圣殿，最后住在神的殿里、称颂神的名。“上行之诗”所描绘的，也正是信徒属灵生命的成长经历，就是在各种环境和际遇里，一点一点地拒绝自己，一步一步地向上行，以致长成“满有基督长成的身量(弗4:13)，”在基督里与神联合。这15篇“上行之诗”的作者不同、年代不同，其中122、124、131、133篇被称为大卫上行之诗，127篇被称为所罗门上行之诗。

 

　　人们通常把这15篇《上行之诗》分为三组，每组五篇：

 

　　第一组：从120-124篇，让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。

 

　　第二组：从125-129篇，让我们看见一个上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。

 

　　第三组：从130-134篇，让我们看到上行的最高阶段，就是破碎自己，完全停止「己」的活动，进入至圣所，与神联合。

 

　　诗120篇只有7节经文，却是上行之诗的开始，可以分成3段:1-2节急难中的求告；3-4节加给诡诈舌头的两样东西——勇士的利箭和罗腾木的炭火；5-7向神倾诉苦楚。我们从三个方面来分享《求神拯救脱离急难》。

 

　　1急难中的求告及应允:(诗篇120:1)我在急难中求告耶和华，他就应允我。

 

　　诗人是一个素常求告主名的人，在落到急难中的时候，他首先想到的是求告自己所侍奉的耶和华神，因为神必应允他的祷告，这是诗人在平时祈祷时亲身所经历过的。联系下文，可见诗人之所以落到急难中，是因“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”攻击、毁谤所造成的，一个爱神的人在世界中难免会落到这种光景中去，因为我们不属于这个世界。在平安稳妥的时候，人会觉得自己就能满足自己的需要，因而向神无所求，无所要，祷告不恳切，落到不冷不热的光景中(参启3:15-16)。而“急难”把诗人追赶到神的面前。在急难时求告神，是最聪明的办法，是最好的出路，也是唯一的出路，因为在神凡事都能，神肯帮助我们，也有能力帮助我们。在每个信徒的生命路上，都会遇见“急难”的时候，也正是我们该到神面前来求告他的时候，危机与转机总是紧密相联的。

 

　　2.祈求神拯救脱离恶人的口舌:(诗篇120:2)耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！

 

　　(箴言6:16-17,19)耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，……吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

 

　　(箴言30:14)有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。

 

　　在耶和华所恨恶的有七样罪恶中，其中：“撒谎的舌，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”都与口舌有关。诗人相信神应允他的祷告，因此在急难中恳求神救他脱离“说谎的嘴唇和诡诈的舌头，”因为诗人所遭遇的急难正是这些人的口舌所造成的。舌头虽软，却杀人不见血，这就是常言“唾沫星子淹死人”。言为心声，听一个人说话，就可以知道那人是怎样的人，恶人出恶言，善人发善语，因此从一个人的言语可以分辨他是善是恶。有什么样的心思就会发出什么样的言语，正如耶稣在(马太福音12:34-35)所说“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”这些“说谎的嘴唇”正反应说话者的心里充满了虚谎，这也是当今这个世界的光景。

 

　　“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”是一对孪生姊妹，都是神所憎恶的，它们在毁坏他人的同时，也在把自己送往地狱。在大卫的经历里，“撒谎的嘴唇”可能指扫罗或以东人多益，因着恶人多益说谎的嘴唇和诡诈的舌头，挪伯城的祭司被残杀，多益血洗了挪伯城，亲手酿成了挪伯惨案，也把自己送到了地狱(撒上22:6-23)。大卫曾作诗谴责多益“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。(细拉) 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话(诗篇52:2-4)！”“诡诈的舌头”原文是单数，可以指自己的舌头，也可以指某一个人的舌头。

 

　　口舌不仅是善恶的标志，也是一个人属灵光景的标志，因为“心里所充满的，口里就说出来”(太12:34)，好话能造就人，而恶言会毁坏一个人。不要以为言语看不见，摸不着，说过去就算了，将来，神要就着你的话跟你算帐，因为当审判的日子，凡人所说的闲话，必要句句供出来，神也要凭着这些话来定一个人为义或有罪:(马太福音12:36-37)“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”亲爱的肢体，千万要小心自己的口舌，因为它能把你送上天堂，也能把你推下地狱。

 

　　这里，神允许我们被“撒谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”对付，让我们认识到自己肉体的败坏，人性的恶劣。求主除掉我“撒谎的嘴唇和诡诈的舌头。”

 

　　本篇可能是大卫回忆刚开始躲避扫罗追杀时的遭遇，大卫的许多同胞犹大人，因惧怕扫罗的淫威，为了自己眼前的、暂时的利益，站在扫罗一边，随同扫罗一同攻击、毁谤大卫。从而使大卫落在“急难”之中，但大卫没有为自己辩解，而是转身“求告耶和华”，向神倾诉，从神那里得安慰。

 

　　这样的经历，也是许多信徒“上行”的开始。神让我们经历“急难”，为要“使我的灵魂苏醒”(诗篇23:3)，认清自己生命光景，看见自己里面没有良善，因此拒绝自己(太16:24)，从而浪子回头，神好引导我们走义路。感谢生命中的“急难！”

 

　　二、勇士的利箭和罗腾木的炭火(加给诡诈的舌头的两样东西)(3-4)2

 

　　1.要给你什么呢？(诗篇120:3)诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？

 

　　诗人接着发出两个提问“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？”诗人用重复的问句让有“诡诈的舌头”的恶人知道他将来的结局是何等的可怕。这是本诗第二次提到“诡诈的舌头。”

 

　　2.勇士的利箭和罗腾木的炭火:(诗篇120:4)就是勇士的利箭和罗腾木 (小树名，松类)的炭火。

 

　　诗人通过自问自答的方式回答了加给“诡诈的舌头”的两样东西:勇士的利箭和罗腾木的炭火。“勇士的利箭”不会虚发，会一箭中的，而且开弓没有回头箭。勇士的箭会射中“诡诈的舌头，”使之受到致命的伤害。神公义的箭必射向恶人“诡诈的舌头”，使他受到死命的伤害。“罗腾木”是犹大南地旷野常见的灌木，制成的木炭不仅成本低，且易燃、耐烧。据说，罗腾木制成的炭火可以燃烧一年之久。东方人有一个故事说：有二人行在旷野地方，到了一棵罗腾树底下，他们抬起那树掉下来的枝子，点着了火，煮食物吃，吃完就走了。过了一年，他们又行过那地方，没有留意脚下沙土，忽然觉得他们的赤脚被土中的炭灼[zhuó]着。原来一年前所点炭火，还没有熄灭，恶人所点的火可能过了很长的时间，还会继续燃着再烧他们。人必吃自己舌头所结的果子:(箴言18:20-21)人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。哈曼就是死在自己的言语里。

 

　　说出去的话如同无法回头的箭，正所谓“覆水难收，”而这些话就是在末世审判人的依据。人的话就像“勇士的利箭”，会一箭穿心，一旦射出就收不回来；又像“罗腾木的炭火”，并不需要多少代价，一旦点燃却不易熄灭。一个管不住口舌的人，一定会用口舌伤人；一个管不住口舌的人，也一定容易被别人的口舌伤害。因为神的法则“以其人之道还治其人之身，”神对待“诡诈的舌头”也是用“勇士的利箭和罗腾木的炭火”，好让我们口舌上受对付，体会到口舌的可怕，因此不敢再放纵口舌。

 

　　有人说，有三样收不回来的东西：射出去的箭、说出去的话、泼出去的水。

 

　　三、向神倾诉苦楚(5-7)2

 

　　1.我在“米设”和“基达”有祸了:(诗篇120:5)我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！

 

　　“米设”是住在应许之地北方、安纳托利亚半岛中部的雅弗后裔(创10:2)，离耶路撒冷非常遥远。“基达”是住在应许之地东南、阿拉伯半岛的以实玛利后裔(创25：13)，他们虽然与以色列人有血缘关系、位置相邻，却难以和平相处。这两个民族代表远离神、与选民为敌，难以相处的人。住在四周与自己为敌的环境中，诗人觉得自己有祸了。要想蒙福，必须离开“米设与基达的帐棚”，前往神的殿。

 

　　也有人说：米设是基利家一带的野蛮民族，他们后来退到北方黑海一带。基达就是阿拉伯的古名，这些人历代都是以色列人的仇敌。阿拉伯人有时白天招待客人，到了夜间就对客人抢劫了。他们的性情如野驴:“(创世记16:12)他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”，所以住在他们的帐棚之中有祸了。爱和睦的义人，最好不要与那些喜爱战争的人同伙，免得因他们受到亏损，如犹大王约沙法:(历代志下19:2)先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”

 

　　2.想和睦却有争战:(诗篇120:6-7)我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。

 

　　诗人在急难中，才发现自己与“恨恶和睦的人”已经同住许久了。“恨恶和睦的人”在大卫的经历里可能指扫罗。属神的人若与属世的人“许久同住”，结局只有两种可能：不是与他们同流合污，被罪恶同化；就是被排斥、受逼 -/迫。因为两者的生命不同，生活方式必然完全不同，就如狼与羊一般。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”(林后6:14)。大卫竭力与扫罗和平相处，一再以善报恶；得到的却是扫罗的仇恨和追杀，以恶报善。属神的人住在世界，不管怎样委曲求全，早晚都会遭到世人的反对，正如主耶稣在(约15:18-19)所说的：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”。

 

　　当年被掳掠的犹大人住在波斯帝国，与他们许久同住，灵里沉睡，因此神就藉着恶人哈曼阴谋除灭犹大人，使这些沉睡的犹大人惊醒(斯3章)，犹大人才发现这里不是自己的家，不是安息之地，从而有了第二次、第三次的归回。

 

　　此时，这位上行之人的身体可能并没有离开迦南，但“急难”却惊醒了他，叫他发觉自己灵里并没有安息在流奶与蜜之地的迦南，而是寄居在“米设”和住在“基达帐棚”这些远离神的地方。 因此，圣灵就会借着“急难”，让我们发现，不肯拒绝自己、离开世界的人“有祸了”；然后，我们才会能像浪子一样醒悟过来:(路加福音15:20a)于是起来，往他父亲那里去。巴不得那些今天还住在“米设”和“基达”的信徒，能够在急难中早日醒悟过来，说：“我要起来，到我的神那里去！”诗人的醒悟，使他开始了上行，在醒悟中起步了，他要到神的圣殿，与神同住，享受神里面的安息。