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知足与贪财

2024-04-09 作者:耶米玛  
来源:耶米玛工作室 我也要投稿

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  提前6:6-10
 
  自从人类犯罪后,有罪的人都有贪心,因此第十诫教导我们“不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的(出埃及记20:17)。”贪恋人的房屋、仆婢、牛驴等所有的是贪财,贪恋人的妻子是贪色。
 
  常言道“知足常富,一贪则贫。知足者贫穷亦乐,贪婪者富贵亦忧。”有人说“知足的乞丐,强如贪财的富翁”。“人的劳碌都为口腹,心里却不知足(传道书6:7)。”知足的人不在于拥有多少,而在于有一颗知足的心;而贪财也不在于拥有钱财多少,而在于人的贪心。我们从两个方面来看《知足与贪财》。
 
  一、敬虔加上知足的心便是大利了
 
  1.什么是知足?就是以自已所拥有的为满足,不贪婪不属于自已的东西。
 
  “知足”不是自给自足,而是在基督里的满足,满足于神的同在,感谢神所赐予的一切(腓4:13)。这种“知足”不是因为得着了世界,而是因为得着了基督里“神本性一切的丰盛”(西2:9)。
 
  “知足”也不是禁欲主义,因为神“厚赐百物给我们享受”(提前6:17节),“凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的”(4:3)。
 
  “知足”更不是拥有了想拥有的东西,而是“只要有衣有食,就当知足”。信徒和教会都应当过简朴的生活,不追求奢华和虚浮、不被财富缠累(太6:11;箴言30:8)。
 
  2.知足的原因:(提摩太前书6:7)因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。
 
  信徒应当“知足”的原因,是“因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去”。每个人都是今生的过客,物质只是在时间旅行里使用的行囊,并不能带进永恒,却会拦阻上奔跑天路,所以智慧人应当轻装前进(腓4:11-12),无知的人才会为自己在地上积攒财宝(太6:19;路12:20),结果“叫人沉在败坏和灭亡中”。
 
  保罗在这里列举了知足的两个最重要的原因:
 
  1).没有带什么到世上来:正如义人约伯所说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回(约伯记1:21a)。”就是生不带来,死不带去。
 
  没有那个人出生的时候就带来了多少财富,都是赤身而来,一无所有。但神在今生又赐给我们许多我们所没有的东西,我们一生下来,就有父母,有原生家庭,有邻居,有亲情,有衣有食有住处,有健康;长大后,我们有老师、有同学、有朋友,有工作、有爱情、有自已的家庭、儿女、房屋、财产……这些都是我们所不配得的,然而,神都丰丰富富地赐给我们了,今天我们所拥有的,不比我们来的时候多得多吗?我们为什么不知足?不为自已所拥有的感恩呢?
 
  2).也不能带什么去:(路加福音12:16-21)就用比喻对他们说:“有一个财主田产丰盛;自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’神却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?’凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。”
 
  这个无知的财主拥有许多,是当时的众人所没有的,他有吃不完的粮食,用不完的钱财,穿不完的衣服,他有小仓房,还准备盖更大的。他有思想,知道为自已的将来打算,但神却看他是无知的人,今夜就要取他的灵魂,这个财主能够带走什么呢?
 
  一个人所拥有的再多,所需用的却很少、很有限,正如有首灵歌《家有粮万担》中写到:“家有粮万担,每日只三餐;若有金银堆成山,只能看一眼,不要贪啊不要贪,赚得世界赔上生命真是不上算,真是不上算。”况且走的时候什么也不能带走。
 
  3.敬虔加上知足的心便是大利了:(提摩太前书6:6)然而,敬虔加上知足的心便是大利了。
 
  假师傅“以敬虔为得利的门路”,但对于真敬虔的人来说,“敬虔加上知足的心便是大利了”。虽然“敬虔”并不能带来物质的利益,但却会给有“知足的心”的人带来属灵的“大利”。敬虔的意思是“庄敬虔诚。”敬虔这个词汇体现了一种对神或事物的深厚尊重和恭敬的态度,它不仅体现在外在的行为上,如尊重和有礼貌地对待他人,更是一种内在的精神状态,如谦卑、真诚、坚强,以及在生活中的具体表现,如全心全意地奉献给神,不再随从自己的意愿或世俗的风俗,而是在生活中实践对神的敬畏和虔诚。
 
  保罗在这里的意思是说,人过敬虔的生活,在物质方面又懂得知足,这便是最大的利益。这样的心态既蒙神喜悦,也可从神那里领受祝福,一颗知足的心有今生有赐福,在来世蒙纪念,可以说是得到的是双丰收。
 
  4.如何知足?(提摩太前书6:7)只要有衣有食,就当知足。
 
  (路加福音3:14)又有兵丁问他说:“我们当做什么呢?”约翰说:“不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。”
 
  “衣食”是一个活着的人最基本的需要,正因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,因此“只要有衣有食,就当知足。”施洗约翰出来传道时,有兵丁来问他“我们当做什么?”约翰告诉他们自已有钱粮就当知足:有粮食表示自已有饭吃,有钱财表示自已有衣穿,有房子住。除此以外,复何所求?
 
  (箴言30:7-9)我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食,恐怕我饱足不认你,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。
 
  我们从智者的祈求中看到他有一颗何等知足敬虔的心啊!
 
  5.知足的榜样保罗:(腓立比书4:11-13)我并不是因缺乏说这话;我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。
 
  保罗教导门徒要知足,他自已也行出了知足的榜样,他在世上“房无一间,地无一垄”,可以说是一无所有,但他却有一颗敬虔加知足的心,以致使他在什么景况下都可以知足:“什么景况”既指好的环境,也包括了不好的环境;既包括了丰富,也包括了缺乏。但保罗无论身处何环境,都能够游刃有余,应对自如,因为他已经学会了。他“知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。”因为他“靠着那加给我力量的,凡事都能作。”
 
  保罗“敬虔加上知足的心”使他得了“大利”,以致他要离世归天家的时候,能够唱出得胜的凯歌“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人(提摩太后书4:7-8)”
 
  6.经上关于知足的教导:(箴言14:14)心中背道的,必满得自己的结果;善人必从自己的行为得以知足。
 
  (箴言19:23)敬畏耶和华的,得着生命;他必恒久知足,不遭祸患。
 
  (箴言28:16)无知的君多行暴虐;以贪财为可恨的,必年长日久。
 
  (以西结书45:9)主耶和华如此说:“以色列的王啊,你们应当知足,要除掉强暴和抢夺的事,施行公平和公义,不再勒索我的民。这是主耶和华说的。”
 
  神也藉着先知以西结劝以色列的王应当知足。
 
  (哈巴谷书2:5,8)迦勒底人因酒诡诈,狂傲,不住在家中,扩充心欲,好像阴间。他如死不能知足,聚集万国,堆积万民都归自己。……因你抢夺许多的国,杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴,所以各国剩下的民都必抢夺你。
 
  神藉着先知哈巴谷谴责迦勒底人的贪婪,如死不能知足的罪行,宣告“掳掠别人、施行强暴的人有祸了”,因为抢夺者必被“抢夺”。大约七十年后,玛代和波斯联军于主前539年攻陷巴比伦,消灭了迦勒底人的王朝。
 
  二、贪财是万恶之根
 
  1.想要发财的可怕:(提摩太前书6:9)但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。
 
  “想要发财的人”以物质财富为人生目标,这人将面临三大危险,一步一步地走向毁灭:“陷在迷惑”里,钱财就像撒但的诱饵,引诱人去犯罪。“落在网罗和许多无知有害的私欲里”,信徒就是魔鬼的猎物。“叫人沉在败坏和灭亡中”,“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5:19),用财富的多寡来衡量一个人的身分、地位和成功,许多信徒也身陷其中,体贴自己“无知有害的私欲”,结果是“沉在败坏和灭亡中”,在钱财中找到的只有幻灭与失望。
 
  “想要发财”是招致下面灾祸的根源,是症结的所在。那些想要发财的人,不以自已所有的为知足,无论他们贫穷或富有,他们都有一颗贪财的心。“想要”表示出对钱财的不断图谋,这种欲望会使人陷入在迷惑中、落在网罗和许多无知有害的私欲里。我们进入市场经济以来,人人向钱看见,钱财不知迷惑了多少人的心,使人走向犯罪的道路。如前些年出现的非法积资、传销、直销、基金,还有网络诈骗……致使许多人上当受骗,甚至倾家荡产,最后却一无所获。
 
  我们知道,无论是骗人者还是被骗者,都是因为贪心所导致,想要急速发财,结果双方都落在许多有害无益的私欲里,在罪恶的各种欲望中,走向败坏和灭亡。
 
  2.贪财是万恶之根:(提摩太前书6:10)贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。
 
  这里保罗给我们指出一个千年不变的道理,就是“贪财是万恶之根。”而有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。“贪财是万恶之根”并不是说“钱财是万恶之根”,耶稣曾教导众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富(路加福音12:15)。”也不是说每一种罪恶都起源于“贪财”,而是说“贪财”会导致各种罪恶。贪婪不会止于贪婪,对基督以外的任何人、事、物的“贪心”(弗5:5),都会成为我们生命的破口,让万恶趁虚而入。这并不是理论,而是以弗所教会的现实:“有人贪恋钱财,就被引诱离了真道”,而且为此饱尝苦果,“用许多愁苦把自己刺透了”。
 
  3.贪财的鉴戒:经上记载了许多贪财的鉴戒,我们来看其中的三个:
 
  先知巴兰是最明显的例子,他因贪财违背神的命令:(民数记22:9-12,20-22)神临到巴兰那里,说:“在你这里的人都是谁?”巴兰回答说:“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来,说:‘从埃及出来的民遮满地面,你来为我咒诅他们,或者我能与他们争战,把他们赶出去。’”神对巴兰说:“你不可同他们去,也不可咒诅那民,因为那民是蒙福的。”……当夜,神临到巴兰那里,说:“这些人若来召你,你就起来同他们去,你只要遵行我对你所说的话。”巴兰早晨起来,备上驴,和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒;耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴,有两个仆人跟随他。
 
  当摩押王西拨的儿子巴勒来召巴兰去为他咒诅以色列人的时候,神的命令一清二楚:“你不可同他们去,也不可咒诅那民,因为那民是蒙福的。”然而,贪图巴勒财物的巴兰执意要去,就又求问神,神许可他去,但要他遵行神对他说的话,就是不可咒诅神的百姓。巴兰就去了,神使驴开口责备巴兰。巴兰不敢咒诅以色列人,却给巴勒出了一个计谋,就是要摩押的女人去引诱以色列人犯罪,自取灭亡(民25:1-9)。后来,在以色列人与米甸人的战役中,巴兰被杀(民31:1-8),成为后世的警戒。
 
  还有犹大支派的亚干,他因贪财不顾约书亚的吩咐:(约书亚记6:18)至于你们,务要谨慎,不可取那当灭的物,恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营,使全营受咒诅。
 
  (约书亚记7:20-21,24-26)亚干回答约书亚说:“我实在得罪了耶和华-以色列的神。我所做的事如此如此:我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服,二百舍客勒银子,一条金子重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里,银子在衣服底下。”……约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子,并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚,以及他所有的,都带到亚割谷去。约书亚说:“你为什么连累我们呢?今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他,将石头扔在其上,又用火焚烧他所有的。众人在亚干身上堆成一大堆石头,直存到今日。于是耶和华转意,不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷,直到今日。
 
  在以色列六十万会众中,只有贪财的亚干取了那当灭的物,连累以色列的全营,导致了艾城首战的失败。亚干也被用石头打死,他所有的被用火焚烧。亚干可能是在旷野出生的一代,他在旷野行走了多年,也死在了迦南地,却不能得地为业。
 
  还有耶稣十二使徒之一的犹大,因贪财用三十块钱出卖了恩主耶稣,由使徒沦落为叛徒,犹大看见耶稣定了罪,就后悔,吊死了,成为新约中唯一的一个吊死的人。今天“犹大”成为教会中叛徒的代名词。
 
  4.经上的教训:(诗篇10:3)因为恶人以心愿自夸;贪财的背弃耶和华,并且轻慢他。
 
  (传道书5:10)贪爱银子的,不因得银子知足;贪爱丰富的,也不因得利益知足。这也是虚空。
 
  (箴言30:15)蚂蟥有两个女儿,常说:给呀,给呀!有三样不知足的,连不说“够的”共有四样……
 
  旧约中,选举百姓官长的条件之一就是“恨不义之财”:(出埃及记18:21)并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓……
 
  新约中,“不贪财”是设立监督的资格之一:(提摩太前书3:1,3)“人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。”这话是可信的。……不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞,不贪财。
 
  彼得劝勉作长老的要甘心乐意地牧养神的群羊,不是因为贪财:(彼得前书5:1-2)我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意……
 

 

【作者简介】 耶米玛,雅博网作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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