提前6:6-10

 

　　自从人类犯罪后，有罪的人都有贪心，因此第十诫教导我们“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的(出埃及记20:17)。”贪恋人的房屋、仆婢、牛驴等所有的是贪财，贪恋人的妻子是贪色。

 

　　常言道“知足常富，一贪则贫。知足者贫穷亦乐，贪婪者富贵亦忧。”有人说“知足的乞丐，强如贪财的富翁”。“人的劳碌都为口腹，心里却不知足(传道书6:7)。”知足的人不在于拥有多少，而在于有一颗知足的心；而贪财也不在于拥有钱财多少，而在于人的贪心。我们从两个方面来看《知足与贪财》。

 

　　一、敬虔加上知足的心便是大利了

 

　　1.什么是知足？就是以自已所拥有的为满足，不贪婪不属于自已的东西。

 

　　“知足”不是自给自足，而是在基督里的满足，满足于神的同在，感谢神所赐予的一切(腓4:13)。这种“知足”不是因为得着了世界，而是因为得着了基督里“神本性一切的丰盛”(西2:9)。

 

　　“知足”也不是禁欲主义，因为神“厚赐百物给我们享受”(提前6:17节)，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”(4:3)。

 

　　“知足”更不是拥有了想拥有的东西，而是“只要有衣有食，就当知足”。信徒和教会都应当过简朴的生活，不追求奢华和虚浮、不被财富缠累(太6:11；箴言30:8)。

 

　　2.知足的原因:(提摩太前书6:7)因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。

 

　　信徒应当“知足”的原因，是“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”。每个人都是今生的过客，物质只是在时间旅行里使用的行囊，并不能带进永恒，却会拦阻上奔跑天路，所以智慧人应当轻装前进(腓4:11-12)，无知的人才会为自己在地上积攒财宝(太6:19；路12:20)，结果“叫人沉在败坏和灭亡中”。

 

　　保罗在这里列举了知足的两个最重要的原因:

 

　　1).没有带什么到世上来:正如义人约伯所说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回(约伯记1:21a)。”就是生不带来，死不带去。

 

　　没有那个人出生的时候就带来了多少财富，都是赤身而来，一无所有。但神在今生又赐给我们许多我们所没有的东西，我们一生下来，就有父母，有原生家庭，有邻居，有亲情，有衣有食有住处，有健康；长大后，我们有老师、有同学、有朋友，有工作、有爱情、有自已的家庭、儿女、房屋、财产……这些都是我们所不配得的，然而，神都丰丰富富地赐给我们了，今天我们所拥有的，不比我们来的时候多得多吗？我们为什么不知足？不为自已所拥有的感恩呢？

 

　　2).也不能带什么去:(路加福音12:16-21)就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

 

　　这个无知的财主拥有许多，是当时的众人所没有的，他有吃不完的粮食，用不完的钱财，穿不完的衣服，他有小仓房，还准备盖更大的。他有思想，知道为自已的将来打算，但神却看他是无知的人，今夜就要取他的灵魂，这个财主能够带走什么呢？

 

　　一个人所拥有的再多，所需用的却很少、很有限，正如有首灵歌《家有粮万担》中写到：“家有粮万担，每日只三餐；若有金银堆成山，只能看一眼，不要贪啊不要贪，赚得世界赔上生命真是不上算，真是不上算。”况且走的时候什么也不能带走。

 

　　3.敬虔加上知足的心便是大利了:(提摩太前书6:6)然而，敬虔加上知足的心便是大利了。

 

　　假师傅“以敬虔为得利的门路”，但对于真敬虔的人来说，“敬虔加上知足的心便是大利了”。虽然“敬虔”并不能带来物质的利益，但却会给有“知足的心”的人带来属灵的“大利”。敬虔的意思是“庄敬虔诚。”敬虔这个词汇体现了一种对神或事物的深厚尊重和恭敬的态度，它不仅体现在外在的行为上，如尊重和有礼貌地对待他人，更是一种内在的精神状态，如谦卑、真诚、坚强，以及在生活中的具体表现，如全心全意地奉献给神，不再随从自己的意愿或世俗的风俗，而是在生活中实践对神的敬畏和虔诚。

 

　　保罗在这里的意思是说，人过敬虔的生活，在物质方面又懂得知足，这便是最大的利益。这样的心态既蒙神喜悦，也可从神那里领受祝福，一颗知足的心有今生有赐福，在来世蒙纪念，可以说是得到的是双丰收。

 

　　4.如何知足？(提摩太前书6:7)只要有衣有食，就当知足。

 

　　(路加福音3:14)又有兵丁问他说：“我们当做什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”

 

　　“衣食”是一个活着的人最基本的需要，正因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，因此“只要有衣有食，就当知足。”施洗约翰出来传道时，有兵丁来问他“我们当做什么？”约翰告诉他们自已有钱粮就当知足:有粮食表示自已有饭吃，有钱财表示自已有衣穿，有房子住。除此以外，复何所求？

 

　　(箴言30:7-9)我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

 

　　我们从智者的祈求中看到他有一颗何等知足敬虔的心啊！

 

　　5.知足的榜样保罗:(腓立比书4:11-13)我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

 

　　保罗教导门徒要知足，他自已也行出了知足的榜样，他在世上“房无一间，地无一垄”，可以说是一无所有，但他却有一颗敬虔加知足的心，以致使他在什么景况下都可以知足:“什么景况”既指好的环境，也包括了不好的环境；既包括了丰富，也包括了缺乏。但保罗无论身处何环境，都能够游刃有余，应对自如，因为他已经学会了。他“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”因为他“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

 

　　保罗“敬虔加上知足的心”使他得了“大利”，以致他要离世归天家的时候，能够唱出得胜的凯歌“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人(提摩太后书4:7-8)”

 

　　6.经上关于知足的教导:(箴言14:14)心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。

 

　　(箴言19:23)敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。

 

　　(箴言28:16)无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。

 

　　(以西结书45:9)主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。”

 

　　神也藉着先知以西结劝以色列的王应当知足。

 

　　(哈巴谷书2:5,8)迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。……因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。

 

　　神藉着先知哈巴谷谴责迦勒底人的贪婪，如死不能知足的罪行，宣告“掳掠别人、施行强暴的人有祸了”，因为抢夺者必被“抢夺”。大约七十年后，玛代和波斯联军于主前539年攻陷巴比伦，消灭了迦勒底人的王朝。

 

　　二、贪财是万恶之根

 

　　1.想要发财的可怕:(提摩太前书6:9)但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

 

　　“想要发财的人”以物质财富为人生目标，这人将面临三大危险，一步一步地走向毁灭：“陷在迷惑”里，钱财就像撒但的诱饵，引诱人去犯罪。“落在网罗和许多无知有害的私欲里”，信徒就是魔鬼的猎物。“叫人沉在败坏和灭亡中”，“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5:19)，用财富的多寡来衡量一个人的身分、地位和成功，许多信徒也身陷其中，体贴自己“无知有害的私欲”，结果是“沉在败坏和灭亡中”，在钱财中找到的只有幻灭与失望。

 

　　“想要发财”是招致下面灾祸的根源，是症结的所在。那些想要发财的人，不以自已所有的为知足，无论他们贫穷或富有，他们都有一颗贪财的心。“想要”表示出对钱财的不断图谋，这种欲望会使人陷入在迷惑中、落在网罗和许多无知有害的私欲里。我们进入市场经济以来，人人向钱看见，钱财不知迷惑了多少人的心，使人走向犯罪的道路。如前些年出现的非法积资、传销、直销、基金，还有网络诈骗……致使许多人上当受骗，甚至倾家荡产，最后却一无所获。

 

　　我们知道，无论是骗人者还是被骗者，都是因为贪心所导致，想要急速发财，结果双方都落在许多有害无益的私欲里，在罪恶的各种欲望中，走向败坏和灭亡。

 

　　2.贪财是万恶之根:(提摩太前书6:10)贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

 

　　这里保罗给我们指出一个千年不变的道理，就是“贪财是万恶之根。”而有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。“贪财是万恶之根”并不是说“钱财是万恶之根”，耶稣曾教导众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富(路加福音12:15)。”也不是说每一种罪恶都起源于“贪财”，而是说“贪财”会导致各种罪恶。贪婪不会止于贪婪，对基督以外的任何人、事、物的“贪心”(弗5:5)，都会成为我们生命的破口，让万恶趁虚而入。这并不是理论，而是以弗所教会的现实：“有人贪恋钱财，就被引诱离了真道”，而且为此饱尝苦果，“用许多愁苦把自己刺透了”。

 

　　3.贪财的鉴戒:经上记载了许多贪财的鉴戒，我们来看其中的三个：

 

　　先知巴兰是最明显的例子，他因贪财违背神的命令:(民数记22:9-12,20-22)神临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’”神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”……当夜，神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。

 

　　当摩押王西拨的儿子巴勒来召巴兰去为他咒诅以色列人的时候，神的命令一清二楚：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”然而，贪图巴勒财物的巴兰执意要去，就又求问神，神许可他去，但要他遵行神对他说的话，就是不可咒诅神的百姓。巴兰就去了，神使驴开口责备巴兰。巴兰不敢咒诅以色列人，却给巴勒出了一个计谋，就是要摩押的女人去引诱以色列人犯罪，自取灭亡(民25:1-9)。后来，在以色列人与米甸人的战役中，巴兰被杀(民31:1-8)，成为后世的警戒。

 

　　还有犹大支派的亚干，他因贪财不顾约书亚的吩咐:(约书亚记6:18)至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。

 

　　(约书亚记7:20-21,24-26)亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华－以色列的神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”……约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。

 

　　在以色列六十万会众中，只有贪财的亚干取了那当灭的物，连累以色列的全营，导致了艾城首战的失败。亚干也被用石头打死，他所有的被用火焚烧。亚干可能是在旷野出生的一代，他在旷野行走了多年，也死在了迦南地，却不能得地为业。

 

　　还有耶稣十二使徒之一的犹大，因贪财用三十块钱出卖了恩主耶稣，由使徒沦落为叛徒，犹大看见耶稣定了罪，就后悔，吊死了，成为新约中唯一的一个吊死的人。今天“犹大”成为教会中叛徒的代名词。

 

　　4.经上的教训:(诗篇10:3)因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。

 

　　(传道书5:10)贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。

 

　　(箴言30:15)蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样……

 

　　旧约中，选举百姓官长的条件之一就是“恨不义之财”:(出埃及记18:21)并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓……

 

　　新约中，“不贪财”是设立监督的资格之一:(提摩太前书3:1,3)“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。……不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。

 

　　彼得劝勉作长老的要甘心乐意地牧养神的群羊，不是因为贪财:(彼得前书5:1-2)我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意……