得4:15;彼前2:1-2         

 

“爱慕”的意思是喜爱、仰慕。爱慕是一种与爱相关的，被他人强烈吸引的一种有表现力而快乐的特殊情感，它是一种人与人之间的强烈倾慕。不同的人，爱慕的东西不同。经上出现了12个“爱慕，”其中旧约9个，新约3个。我们从七个方面来看《圣经上的“爱慕”》

一、爱慕你的儿妇

1.拿俄米和路得成为婆媳:(路得记1:1-5)当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在饥荒年间，犹大伯利恒人以利米勒带着他的妻拿俄米，两个儿子玛伦和基连一同逃荒到了摩押地。他们本是想去摩押地寄居的，但到了那里，就住在了摩押地。后来，以利米勒死了，他的妻拿俄米和两个儿子继续住在摩押地，拿俄米给两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。拿俄米一个犹太人和路得一个摩押女子，本是两个毫不相干的人就成为婆媳。然而，玛伦和基连也先后去世了，剩下拿俄米孤苦伶仃一人，没有丈夫，也没有儿子。

2. 俄珥巴与婆婆亲嘴而别:(路得记1:6-7,14-16)她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。……两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

拿俄米要回家乡伯利恒的时候，就苦劝两个儿媳回摩押去吧！在拿俄米苦口婆心的一再劝说下，大儿媳俄珥巴虽然不舍得好婆婆拿俄米，但她还要为自已的前程、幸福考虑，因此就与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

3. 拿俄米和路得回伯利恒:(路得记1:15-19)拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”

当拿俄米再次劝路得跟着嫂子回去的时候，路得向婆婆表露了自已的心声，她愿意跟随婆婆到伯利恒。拿俄米见路得定意要跟随自已去，也就不再劝她了。拿俄米和路得这对苦命的婆媳，一同踏上了回家路。拿俄米和路得一同到了伯利恒，合城的人看到拿俄米，都觉得希奇惊讶，因为她的变化太大了，他们不明白拿俄米这些年究竟受了怎样的苦。

4.这儿子是爱慕你的那儿妇所生的:(路得记4:13-15,17)于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！”……邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

回到了伯利恒，投靠在耶和华神的翅膀底下，一切美好也随之而来。在拿俄米的积极撮合下，伯利恒的大财主波阿斯、也是以利米勒至近的亲属娶了路得为妻。神使路得怀孕生下一个儿子俄备得，按着律法这孩子归在玛伦的名下。妇女们称颂神，因为神没有撇下拿俄米，使她无至近的亲属。她们祝福这孩子在以色列中得名声。俄备得必提起拿俄米的精神，奉养她的老，因为他是爱慕拿俄米的那儿妇路得所生的。“有这儿妇路得比有七个儿子还好！”妇女们的祝福后来应验在了拿俄米身上，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。波阿斯与路得夫妻成为大卫王的曾祖父母。

二、大卫爱慕神的殿

1.大卫运送约柜:(撒母耳记下6:12,15)有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别·以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将　神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。……这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。

大卫是个合神心意的人，他作了以色列的王之后，就为约柜预备了地方，把约柜运送到了耶路撒冷，把耶路撒冷建造成圣城。

2.大卫想为神建造圣殿:(撒母耳记下7:1-2)王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。”

约柜安置下来后，神也使大卫安静，不被四围的仇敌扰乱。大卫想到自已住在香柏木的王宫里，神的约柜反而在幔子里，因此又想为耶和华建造圣殿，好安放他的约柜。大卫把自已的想法告诉了先知拿单。但建殿的时候还没有到，因此神没有许可大卫为他建造圣殿，却与他立下了宝贵的“大卫之约，”允许大卫所生儿子所罗门为神建造圣殿。大卫愿意顺服神，在神面前献上了感恩与赞美。

3.大卫爱慕神的殿:(诗篇27:4)有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

大卫所求的一件事，就是一生一世住在神的殿中，与神同在，与神相交。

4.大卫为建殿所献的礼物:(历代志上29:1-5)大卫王对会众说：“我儿子所罗门是　神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华　神建造的。我为我　神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我　神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我　神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”

大卫不能为神建造圣殿，成为他一生的遗憾，但他有成人之美之心，他想到儿子所罗门还年幼娇嫩，而建殿的工程又甚大，因为是为神建造的。大卫为了有份与圣殿，尽心竭力，为神的殿预备了金、银、铜、铁等金属，还有木料、宝石等。且因他心中爱慕神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将他自己积蓄的金银献上，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙，好建造神的殿。大卫不仅自已积极为建殿奉献，也呼吁首领、百姓们为建殿奉献。他们就为建造圣殿预备了大量材料。

三、《诗篇》中的爱慕

1.爱慕长寿:(诗篇34:11-13)众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。

智者告诉我们“她右手有长寿，左手有富贵(箴言3:16)。”长寿富贵都在于神。大卫呼吁众弟子要听他的话，因为他要将敬畏神的道教训他们，谁若喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要管住舌头，不出坏话，谨守嘴唇，不说诡诈话语。

2.神是诗人心中唯一的爱慕:(诗篇73:25)除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

神赐下“大卫之约”后，大卫在神面前作了一个感恩的祷告，“主耶和华啊，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的；除你以外再无　神(撒母耳记下7:22)。” 大卫认定唯有主耶和华是神，诗人也说“除你以外、在天上我有谁呢？除你以外、在地上我也无所爱慕。”神是诗人在天上、在地上唯一的爱慕。

3.爱慕神的律法:(诗篇119:97-100,103)我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。……你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

(诗119篇)每段话都与神的话有关，这是一个爱慕神话的人所写的。诗人因着爱慕神的律法，以致昼夜不住的思想。因着神的话在他心中，使得他比仇敌有智慧，比师傅更通达，比年老的更明白，成为一个有卓越智慧的人。诗人称赞神的话在他上膛何等甘美，在他口中比蜜更甜！大卫也说神的律法“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜(诗篇19:10)。”

四、《箴言》中的爱慕

1.施行仁慈的，令人爱慕:(箴言19:22)施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。

〔吕振中译〕“人所愿望于人的，是他的忠爱；做穷乏人比做撒谎人好。”

“仁慈”的意思是仁爱、慈善，“施行仁慈的，令人爱慕，”是最受人欢迎的。

2.爱慕智慧的，使父亲喜乐:(箴言29:3)爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。

“爱慕智慧的”一定会渴慕智慧，追求智慧，努力使自已成为一个智者，走在正确的道路上，这样的人必然能“使父亲喜乐。”但与妓女结交的，只能败坏自已的身体，浪费钱财，陷在罪恶中。

五、《以赛亚书》中的爱慕

1.你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了:(以赛亚书63:15)求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。

〔吕振中译〕“从天上察看哦！从你圣而荣美的巍峨殿宇看哦！你的热心、你大能的作为在哪里呢？你肺腑、你心肠之热情在哪里呢？你不要自己忍住呀〔传统：都向我忍住了〕！”

先知以赛亚祈求神怜悯帮助以色列，祈求神从天上垂顾，从神的居所观看。先知愿神显出他的热心和大能的作为，因为先知觉得神爱慕的心肠和怜悯向他们止住了。

2.爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐:(以赛亚书66:10)你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐；你们为她悲哀的都要与她一同乐上加乐；

神审判万民，为他的百姓伸冤的时候，那些爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐，那些曾经为耶路撒冷悲哀的都要与她一同乐上加乐。

六、公义的冠冕要赐给凡爱慕神显现的人

1.我离世的时候到了:(提摩太后书4:6)我现在被浇奠，我离世的时候到了。

保罗写《提摩太后书》的时候正在罗马监狱，很快就要殉道了。“离世”起锚，拔营，解放，解缆开航；“到了”忽然临到，突然来到。“我现在被浇奠，”这是借用旧约献祭奠酒的礼仪(民15:1-10)，比喻自己生命准备献上给神为祭。罗马公民没有钉十字架的刑罚，却有斩头之法；圣灵指示保罗将不久于人世，他将以自已鲜血作奠祭。“我离世的时候到了，”“离世”指肉身死了(参腓1:21-22)；“时候到了”此话表示在圣灵的指示下他已预知即将为主殉道。果然，保罗在写《提后》不久，没有等到提摩太来到就为主殉道了。

2.保罗得胜的凯歌:(提摩太后书4:7)那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。

在人生的最后关头，保罗回顾自已一生所走的路，唱出得胜的凯歌“三了歌”：“美好的仗”原文指各种运动竞赛，此处转指为真道所打属灵的争战(提前6:12)；“打过”按原文含有“我已经受过好的痛苦”的意思。“当跑的路”指摆在每一信徒面前的灵程(来12:1)。“所信的道”指从前一次交付圣徒的真道(犹3)。“打过、跑尽、守住”这三个动词都是完成时式，表示保罗此刻确信他已经完成了主的托付，可见坦然无惧地向耶稣交帐了。

3.公义的冠冕要赐给凡爱慕神显现的人:(提摩太后书4:8)从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

“冠冕”原文指古代奥林匹克运动会上，得胜者可以获得一个由月桂树枝叶编织成的头环，称之为冠冕。保罗此时虽然还在地上受到不公义的审判，被人当成罪大恶极的囚犯对待，但他确信在天上有公义的冠冕为他存留。“公义的冠冕”比喻神的悦纳与神的满足。“公义”指赏罚公正无私，赏罚分明，不但失败者必要受惩罚，得胜者也必得着奖赏；“那日”指在基督台前受审判的日子。保罗知道这冠冕不但要赐给他，          “也赐给凡爱慕祂显现的人，”“爱慕祂显现的人”指像保罗一样为主奉献所有、自觉有得胜的把握，因此爱慕主早日再来的人。

七、爱慕那纯净的灵奶

1.除去一切罪恶:(彼得前书2:1)所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话。

彼得在(彼得前书1章)劝勉一个重生得救的基督徒要过圣洁的生活，追求生命的长进，从消极方面说，必须除去一切罪恶：彼得在这里列举了“恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话”五种罪行。“除去”脱去，拒斥，放下，丢弃；“恶毒”邪恶，恶意；“诡诈”欺骗，诡计；“假善”虚伪，假冒，装假；“毁谤的话”贬低别人的话，说坏话。“所以，”用以连结一章末段和二章前段经文，由这词可知：(1)因有前面的“顺从真理”和“蒙了重生”(1:22-23)，所以现在就“像才生的婴孩”得着了新生命；(2)2节这里的“灵奶”)，就是指上面的“神的道”(1:23，25)；(3)“洁净了自己的心…”(1:22)，等于“既除去一切的恶毒…”。“你们既除去一切的恶毒，”“除去”乃过去式不定时动词，指像脱掉衣服一般的弃绝身上不该有的恶行(参西3:8-9)；“一切”强调各种各样和所有的；“恶毒(阴毒)”指对别人怀有恶意的心思；“一切的恶毒”指各种各样的害人毒谋和恶意(参弗4:31；西3:8)。

注意，按原文在本节里一共提到三次“一切”：(1)“一切恶毒”；(2)“一切诡诈”；(3)“一切毁谤的话”。

“诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，”“诡诈”原文“一切诡诈”，指各种各样损人利己、歪曲事实的欺骗性言词和行为；“假善”指如戴上假面具般的掩饰自己不良的真面目和动机；“嫉妒”原文复数词，指对别人所拥有而自己尚未得到的一切，以及别人各种胜过自己的杰出表现，总是心怀妒意；“一切毁谤的话”指所有中伤别人的话，包括公开的和背后的。

2.爱慕那纯净的灵奶:(彼得前书2:2)就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

信徒要过圣洁的生活，从积极方面说，就要爱慕那纯净的灵奶，像婴儿爱慕母亲的奶一样。“爱慕”切慕，深切想要；“纯净的”无伪的，诚实的，纯洁的，无玷污的；“灵”道的，合理的，理智的，灵的；“才生的”新生的，刚生的；“渐长”使生长，长大，渐渐增长。

“爱慕”指如鹿切慕溪水(诗42:1)般的热切想望；“那纯净的”指其性质和功用毫无不洁和掺杂；“灵奶”此处的“灵”字在原文是由“道”(logos话)引申而来的形容词，含有“属于这话”的意思，故灵奶意指神的话(参1:23-25)，有如滋养灵命的奶。

“才生的婴孩”指刚生下来，拥有了新生命，但并不是指本书的受者都是刚蒙恩不久的信徒，而是指所有的信徒都应当“像”刚生下来的婴儿一般，天赋具有进食的本能和倾向，必须不断吃喝，方感满足。注意，此处的“奶”含意是指一切对信徒灵命有帮助的属灵供应，与使徒保罗所用“奶”字的含意稍有不同，保罗将灵粮分成“奶”和“干粮”两类(参来5:12-14；林前3:2)，以示“奶”只适合初阶的信徒，但彼得并无此区分。“渐长”指灵命的长进，用神的话不断地归正我们的生命；“以致得救”不同与重生得救时的得救，乃是指达到全备的救恩，特指得着魂的救恩(参1:9)。

亲爱的家人，你爱慕什么呢？