太5:23-24           

神是讲究次序的神，他做的事之所以是好的，是因为有先后、主次之分。光阴似箭，人生有限，能够分清先后次序，才能更好地提高工作效率，这是一件很重要、很关键的事，而我们却常分不清先后、主次，浪费了太多的光阴与时间。我们从六个方面来看《你的先后次序正确吗？》

一、先和好后献祭

(马太福音5:23-24)所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

“所以”承接上文(马太福音5:22)只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。“在祭坛上献礼物”是藉着所献上的礼物表示对神的尊敬与感谢，建立与神之间亲密的关系，可以说是与神和好。但在与神和好前必须先与人和好。

神就是爱，祂爱世人，也愿意世人之间能够彼此相爱，神不喜欢人向弟兄发怒，因此人在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，不管是什么原因，不管谁是谁非，就要把礼物先留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物，这才蒙神的悦纳。如果你来到台前献祭，仍有仇敌与对头未曾和好，必须放下礼物与他们先和好。若不能和好自然礼物也不需要再献上了。

可见神看重人的和好胜过了礼物，耶稣也教训天国子民说“使人和睦的人有福了！因为他们必称为　神的儿子(马太福音5:9)。”

(罗马书12:18)若是能行，总要尽力与众人和睦。

(希伯来书12:14)你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。神看重人与人之间的和睦，看重人与人和好。

使徒约翰也说:人若说“我爱　神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神　。爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令(约翰一书4:20-21)。

“与神和好”是“与人和好”的根基，“与人和好”是“与神和好”的果子。

这里，耶稣告诉我们先后的次序是：先与弟兄和好，然后才来献祭。你先后的次序对了吗？

二、要先求他的国和他的义

1.不要忧虑:(马太福音6:25,31-32)“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？……所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”

人活着，就需要吃饭、喝水、穿衣，因此人的忧虑无非是“吃什么？喝什么？穿什么？”但耶稣教导天国的子民：“不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？”天国子民所需要的这一切东西，天父是知道的，他也必供应我们一切的所需。

2.要先求他的国和他的义:(马太福音6:33)你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

耶稣在教导我们不要忧虑后，教导我们祷告的时候要先求神的国和神的义，在我们求“他的国和他的义”的同时，神就把我们生活所需要的一切都作为副产品加给我们。这是我们在祷告中的先后次序，当我们求在了神的心意上，求一得十；相反，求十不一定得一。(雅各书4:2b-3)你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

3.不要为明天忧虑:(马太福音6:34)“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

既然如此，耶稣教导天国子民不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。世人只所以活在忧虑中，是因为他们今天就开始为未知的明天忧虑了。(雅各书4:14-15)其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”

三、先去掉自己眼中的梁木

1.为什么看见你弟兄眼中有刺:(马太福音7:3)为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

“刺”原指从木头上剥落的碎屑，转用来指较细微的小过错。“梁木”原指房屋建筑上所用的梁木，转用来指较明显的大过错。“刺”只会叫人觉得不舒服，并不影响人的生命；而“梁木”则会压死人。这节的意思是说论断人的不合适。一般论断人者，往往只看见别人的小弱点，却看不见自己更大的过失。

“为什么看见你弟兄眼中有刺？”自从始祖吃了分辨善恶树上的果子:(创世记3:5-6)“因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。人就对他人的罪明察秋毫，而对自身的罪却存在着盲点。这就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”如大卫犯了强奸、杀人、霸占他人妻子的大罪，自已却浑然不觉。

2.怎能说‘容我去掉你眼中的刺’:(马太福音7:4)你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？

当一个人眼中有了梁木，就是十足的睁眼瞎，怎能对弟兄说“‘容我去掉你眼中的刺”呢？这里的“梁木”不单指自己的严重错误，也指对别人怀有成见，以致遮蔽了眼光，看不清事实真相。“怎能对你弟兄说”表示他根本不可能有公正的论断。

3. 先去掉自己眼中的梁木:(马太福音7:5)你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

耶稣称这种“只看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”的人是假冒为善的人。对他们的教导是“先去掉自己眼中的梁木，”当自已看得清楚后，再去掉弟兄眼中的刺。

亲爱的家人，你去掉自己眼中的梁木了吗？不要忘记先去掉自己眼中的梁木。

四、先跟从主

1.人子却没有枕头的地方:(马太福音8:19-20)有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

随着耶稣事工的开始，名声鹤起，跟随耶稣的人越来越多，此时，有一个文士也听到耶稣的名声，主动地来了，“文士”就是旧约圣经学者；他不是蒙主呼召，而是为了达到自已不可告人的目的，自发自动的前“来”。“夫子”，在这个文士的眼里，耶稣不过是个会教导人的高级拉比罢了。“无论往哪里去”包括顺境逆境，高山低谷，他都要跟随。“我要跟从你”他可能是因听到主的讲道大有权柄，见到主耶稣能行神迹奇事，会医病赶鬼，跟随者众多，因此想要从祂那里得些神奇的能力，以期在宗教界中出人头地，享受地上的荣华富贵，得着从人而来的荣耀。察看人心的耶稣知道这人跟从他的存心不正，因此告诉他“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”本节是在表明：连禽兽在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行父神的旨意，却要牺牲自已温暖的家庭生活和安息。这恰恰是文士所不愿意付上的代价，因此他听到耶稣这话就离开了，不再跟随耶稣。

“人子”这名源出“弥赛亚篇”(但7:13-14)。主耶稣在地上时常用人子自称，而不用“弥赛亚”，这是因为当时犹太人心目中的弥赛亚，乃是奉神差遣来地上带领犹太人反抗罗马帝国，重建大卫王朝的政zh i人物，当然主不愿意犹太人误解祂就是那个人。

2. 容我先回去埋葬我的父亲:(马太福音8:21又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”

   “说者无意，听者有心。”耶稣说的这话被一个门徒听见了，他不愿意跟随耶稣受这种颠沛流离之苦，因此想要退出耶稣的布道团，他找了一个冠冕堂皇的理由“容我先回去埋葬我的父亲，”然后来跟从你。要知道，犹太人是非常重视殓葬亲人，连宗教规例都要押后迁就。“容我先回去埋葬我的父亲”这是当时的谚语，意即为父母养老送终。那个门徒的意思是说，他想要先对自己的家人尽为人子的义务，然后才来跟从主，其实他真的一走，也许就永远回不到耶稣这里来了。

3. 你先跟从我吧:(马太福音8:22)耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”

前面一个“死人”是指“灵里”死了的罪人(弗2:1,5)，或者正在趋死的人；后面一个“死人”则是指“肉身”死了的人。主在这里的意思，不是要我们天国子民不照顾地上家庭的需要。主在十字架上临死时，还把祂母亲托付爱徒约翰来照顾(参约19:26-27)。主的意思乃是说，我们不该等到属地的事务都办妥了，本分都尽上了，没事了然后才来跟从主，人常把跟从主当作是可以最后才做的事。耶稣的意思是要我们先跟从他，因为我们跟从了他，才能更好地尽人子的本分：(创世记5:22)以诺生玛土撒拉之后，与　神同行三百年，并且生儿养女。

门徒的意思是先尽为人子的本分，为父母养老送终，在世上无牵无挂了，才跟从主；但神的意思要我们先跟从他。

五、先听耶稣的话

1.你们要听他:(马太福音17:4-5)彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”

彼得在认信耶稣是基督、是神的儿子后，过了六天，耶稣带着三个最爱的门徒上了变像山，在他们面前改变了形像。因着当时神人摩西与先知以利亚一同显现在耶稣的荣光里，彼得就把他们与耶稣等同起来，彼得觉得在这里真好，因此请求耶稣让他“在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”忽然一朵光明的云彩来遮盖住他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”天父要让彼得他们知道，只有耶稣才是天父的爱子，是神，他们要听从他，而非他人。

2.耶稣先向彼得说话:(马太福音17:24-27)到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：“你们的先生不纳丁税吗？”彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”

耶稣来到了迦百农彼得的家里，有收丁税的人来到这里，问彼得“你们的先生不纳丁税吗？”彼得没有去请问耶稣，反而自作主张地说：“纳。”当彼得说了这话，才发现自已根本没有钱缴税。彼得进屋要把这事告诉耶稣时，耶稣却先向他说话了，这个“先”字显明了耶稣是全知的神，他虽然没有在场，却清楚地知道所发生的一切事，彼得都说了什么。耶稣向彼得提出一个问题“世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”当然谁都知道是向外人。既然是向外人，耶稣作为神的儿子，就可以免税了，但耶稣却恐怕触犯他们，要尽地上公民的义务，就要彼得往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，就可以拿去给他们，作你我的税银。耶稣是天国君王，彼得不过是一介渔夫，但天国君王却情愿把自已降卑到与彼得同等的地步，这是何等的谦卑。

六、先洗净杯盘的里面

1.耶和华是看内心:(撒母耳记上16:6-7)他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

因着扫罗一再违背神的命令，神厌弃了扫罗作王，废除了扫罗的王位，差遣撒母耳去伯利恒，在耶西的众子中膏一个作以色列王代替扫罗。撒母耳看见耶西的长子以利押，仪表堂堂，身材高大，堪符合人心目中的君王，撒母耳就以为耶和华的受膏者必定在他面前了。但神的话临到撒母耳，要他不要看以利押的外貌和他身材高大，因为神不拣选他。这是因为耶和华不像人看人，人是看外貌；耶和华是看内心。

撒母耳看重的是以利押的外貌，但耶和华看中的是大卫的内心。事实也证明了神的看法是对的，“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和 华眼中看为正的事，一生没有违背 耶和华一切所吩咐的(列王纪上15:5)。”而以利押无法与大卫相提并论。

2.先洗净杯盘的里面:(马太福音23:25-26)“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”

这些假冒为善的文士和法利赛人，恪守律法的条文，看重外表的行为，却忽略了内在的存心；重视律法的字义，却忽略了其中的精义:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的(马太福音23:23)。”他们做的是表面的文章，洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡，污秽不堪。因此耶稣称他们是“瞎眼的法利赛人，”要他们“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”神看重的是人的内心而非外貌。

亲爱的家人，你的“先后观”正确吗？