经上的益处

　　经文：创25:32;来12:10

　　古人云“人交好友求三益，士有贤妻备五伦。”人交友求益处，做事也求益处。经上出现了55次“益处”，其中旧约出现了27次，新约出现了28次。我们从七个方面来看《经上的益处》。

　　一、这长子的名分于我有什么益处呢？

　　1.以扫请求雅各把红汤给他喝:(创世记25:27,29-30)两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。…有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东。

　　以扫与雅各是一对双胞胎，以扫是长子，雅各是次子。但二兄弟的性格、爱好都不同：以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。有一天，雅各在家里熬汤，以扫在田野追逐野兽，回来时已经累昏了，他以为自已将死，又饥又渴又累。以扫看见雅各熬的红汤(是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥)，就请求雅各把这红汤给他喝，因为他的身体急需补充水分。“以东”就是“红”的意思。

　　2.这长子的名分于我有什么益处呢:(创世记25:31-32)雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”

　　神特别看重“头生的”，在第一个逾越节，神击杀了埃及地所有头生的，也要以色列人把头生的奉献给神。“长子的名分”是犹太人特别看重的，因为长子拥有如下的特权：1)得父亲的祝福；2)得作一家之主(撒上20:29)；3)得双份的产业(申21:17)；4)得作全家祭司之尊荣。作为长子的以扫不看重长子的名分，而作为次子的雅各却看重长子的名分。雅各知道以扫体贴肉体，急需红汤，乘机提出买卖长子名分的交易，请求以扫把长子的名分卖给他。以扫一听，就说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”这显示以扫将身体的需要看作高于一切，而轻看长子的名分和神的应许，不以属灵的福分为念。以扫看一碗红汤，竟胜于产业名分。雅各的看重与以扫的轻看形成了鲜明的对比。

　　3.以扫轻看长子的名分:(创世记25:33-34)雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

　　雅各深知长子名分的宝贵，他怕以扫反悔，因此叫以扫对他起誓。以扫就对雅各起了誓，把长子的名分卖给了雅各。雅各得着了长子的名分，就将饼和红豆汤给了以扫，自已忍饥挨饿，以扫吃饱喝足，心满意足地起来走了，他不知道自已失去了多么宝贵的东西。雅各用最低的代价，买到了最宝贵的东西。这是以扫轻看长子的名分：(希伯来书12:16-17)恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。以扫就成为贪恋世俗，体贴肉体的代名词。雅各看重长子名分，终于得着了长子名分和福分。

　　亲爱的家人，千万别丢了你“长子”的名分。

　　二、我们藏了兄弟的血有什么益处呢？

　　1.约瑟的哥哥们都嫉妒他:(创世记37:3-4,11)以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。……他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

　　约瑟是雅各最爱的妻子拉结所生的，雅各爱约瑟过于爱他的众子，为了表示自已对儿子约瑟的爱，雅各特意为约瑟做了一件彩衣。哥哥们因此恨约瑟，不与他说和睦的话。后来，约瑟的两个异梦(创世记37:5-10)，都显示他将来要出哥哥们头地，因此哥哥们都嫉妒他。

　　2.哥哥们把约瑟丢在坑里:(创世记37:12-14,17-18,20,23-24)约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。……那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，“……来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”……约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。

　　(箴言10:12)恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。哥哥们往示剑去放羊，雅各记挂儿子们，就差遣约瑟去看望他哥哥们。约瑟遇见哥哥们在多坍，哥哥们同谋要害死他，约瑟到了哥哥们那里，他们就剥了他的彩衣，把他丢在无水的坑里。

　　3. 藏了他的血有什么益处呢:(创世记37:25-28)他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。

　　哥哥们坐下吃饭的时候，来了一伙米甸的以实玛利人，他们要把货物带到埃及去。约瑟的四哥犹大提议，“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，……”众弟兄就听从了他。

　　4. 约瑟被带到了埃及:(创世记37:28)有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

　　哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给了以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。哥哥们的意思是想要害约瑟，但神的意思是好的，为要藉着约瑟完成以色列人下埃及的大业，拯救中东人的性命(创50:19-20)。

　　三、智慧书中的益处

　　1.诸般勤劳都有益处:(箴言14:23)诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。

　　智者简明扼要地呼吁行动胜过言语，针对每一时代的光景，也针对每个人。“勤劳”原文有“痛苦、受伤”之意，暗示花代价的努力，要求付出精力和牺牲。不管是属世的工作或天国的事业，都强调踏踏实实地去工作：付出的人才能得着，只说不做的人什么也得不着。总书记也说“实干兴邦，空谈误国”“撸起袖子加油干”都是强调实干。总之，“一切劳苦，皆有利益；只有闲谈，引人贫穷”(思高圣经学会译文)。

　　2.知识的益处:(传道书7:12)因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。

　　“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样”本句更好翻作：“因为人在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫庇下一样。”意指人生的艰难，有如在夏天烈日曝晒之下，需要遮蔽物才能感到舒适，并免受害。“惟独智慧能保全智慧人的生命”意指属世的钱财有时反叫拥有者受到恶人的觊觎，给生命带来危险，惟独智慧才能保护智慧人的生命；然而，真正的智慧乃是引领人寻得救恩，获得永生的保障。“这就是知识的益处”此处的知识和智能应视作同义词，意指智慧比钱财更有益处。

　　3.但得智慧指教便有益处:(传道书10:10)铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。

　　“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力”意指“工欲善其事，必先利其器；”换句话说，任何事情，必须先有充分且周详的准备，才能进行顺利。“但得智慧指教，便有益处”本句乃上句的补充说明，意指倘若事先深思熟虑，以智慧筹划工作，就必达到事半功倍的良好效果。

　　四、神教训人使人得益处

　　(以赛亚书48:17)耶和华－你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华－你的　神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。

　　这里先知用“你的救赎主，以色列的圣者”来描写耶和华神。神教训人，为要使人得益处，引导人行当行的路，就是永生之路。(箴言14:12)有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

　　五、福音书中的益处

　　1.赚得世界赔上生命毫无益处:(马太福音16:26)人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

　　(马可福音8:36)人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

　　(路加福音9:25)人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

　　耶稣用反问的方式强调一个人的生命比全世界都宝贵、都重要，人若赚得全世界(实际上无人能够赚得全世界)，但赔上了自已的生命，有什么益处呢？就是毫无益处。全世界都无法与生命相提并论。

　　2.一人替百姓死就是你们的益处:(约翰福音11:49-52)内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将　神四散的子民都聚集归一。

　　耶稣被钉十字架期间，该亚法作大祭司(于主后十八年至三十六年任大祭司，共达十八年之久)，“你们不知道什么”说这话的人讥讽在上，藐视众人，相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。神藉着他发出了一个伟大的预言“独不想一个人(耶稣基督)替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。“大祭司”意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有神旨意的话来。“预言”乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太全国的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中为神说了预言。耶稣不但替犹太人死，也替全人类死，“神四散的子民，”指外邦信徒(参约10:16；17:21)。

　　六、保罗书信中的益处

　　新约出现了28次“益处”，其中保罗书信中就出现了20次之多。

　　1.《罗马书》中的益处:(罗3:1)这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？

　　“这样说来，”这是指前章“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼”(罗2:28)的话说的。既然上文把犹太人和他们所奉行的仪文及割礼都贬抑了，那么，神为什么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有什么优越之点呢？神又为什么颁给割礼，究竟它有什么功用呢？“长处”指优点、超越之处――身为犹太人，有其特殊的地位；“益处”指利益、功效，割礼必有其功用。

　　(罗8:28)我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

　　当身历一些叫我们觉得软弱的遭遇时，我们虽然一方面“不晓得”当怎样祷告，求神助我们渡过这困境，但另一方面却“晓得”这些遭遇并不是徒然的，而都是对我们有益处的。“万事”意指一切的事，没有一件是例外的；一切临到我们身上的事，都会相互引起效用，最终叫我们得着益处。得着万事互相效力之益处的秘诀，乃在于“爱神”；同样一个经历，不爱神的人一无所得，爱神的人却获益良多。因为神是“鉴察人心的”，祂知道我们的存心爱不爱神；只要存心爱神，一生的遭遇都必有美好的果效。“就是按祂旨意被召的人”爱神的人就是“按祂旨意被召的人”，换句话说，神召我们原是要叫我们来爱祂；“若有不爱主，这人可诅可咒(林前16:22)。”神召我们爱祂，是因祂有一个预定的旨意，要成就在我们身上，故圣灵也照着这个旨意替我们祈求。神这个旨意就是下面29-30节所叙述的。

　　(罗马书15:2)我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

　　“邻舍”指相近的人，在此转指教会中的弟兄姊妹。“使他得益处，建立德行，”原文无“德行”；教会中信徒相处，凡事应以不使别人跌倒、反叫人得着造就为考虑。

　　2.《哥林多前书》中的益处:(哥林多前书6:12)凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。

　　(哥林多前书10:23-24)凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。

　　“凡事”包括了所有的事，其中有对我们有益处的事，也有对我们无益处的事，我们要选择那些对自已对他人有益处的事去行。“有关国家书常读，无益身心事莫为。”

　　(哥林多前书7:35)我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。

　　保罗有好牧人的心肠，他爱哥林多教会，因此他说这些话都是为他们的益处，不是要牢笼他们，是要叫他们能够行合宜的事,得以专心殷勤服侍主，不被其它的事分心。

　　(哥林多前书10:33)就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。

　　保罗凡事都是叫众人喜欢，并不是求自已的益处，只求众的人益处，叫众人能以得救。

　　(哥林多前书12:7)圣灵显在各人身上，是叫人得益处。

　　圣灵照着自已的意思，将各样的恩赐赏给人，为要建立教会，叫人得益处。

　　3. 《哥林多后书》中的益处:(哥林多后书1:15)我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。

　　保罗记挂哥林多教会，他深信哥林多信徒对他已经有了肯定的认识和了解。          “就早有意到你们那里去，”本句按原文可译作：“就有意先到你们那里去”，加上回途再访(参16节)，共有两次访问的机会。“叫你们再得益处，”按原文是得着第二次的恩典，意指保罗无论到那里，乃是带着基督的恩典而去(参罗15:29)，故他每次的来到，都叫人得着一份恩典。信徒走到那里，就要把祝福带到那里。

　　4.叫听见的人得益处:(以弗所书4:29)污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

　　保罗教导以弗所的信徒要在言语上谨慎自已，“污秽的言语”指会败坏听见人的话，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可出口。“说造就人的好话，”“好话”就是出于神的话，因为只有神是善良的。“叫听见的人得益处，”我们说出神善良的话，就是真理，能叫听见的人得恩典，也就是得着神。

　　5.我死了就有益处:(腓立比书1:21)因我活着就是基督，我死了就有益处。

　　保罗的意思是说：对我来讲，活着是基督，死了是得着。一般人害怕死亡，但保罗认为死亡不是终极的失去，而是永恒的得着。这个“得着”，不但是指死后要得天上的赏赐(腓3:14)，更是指与众圣徒在光明中同得基业，就是基督自己(西1:12；弗1:11，14)，亦即在更高的层次、程度上，得与基督同在。“活着就是基督”不是指我们自己靠着主的能力活着，乃是指主在我们里面代替我们活；神把基督给我们作生命，以代替我们活着。

　　6.敬虔凡事都有益处:(提摩太前书4:8)“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”

　　当时的希腊人非常重视体育发展，几乎每一座城市都建有颇具规模的体育馆(或称运动场)，供年轻人操练身体。而许多年轻人操练身体的目的，是期望能在竞赛中获胜，得到“桂冠”为奖赏，以此为荣，但那不过是能坏的冠冕而已(参林前9:24-25)。再者，当时希腊人上体育馆运动操练时，都赤裸着身体，结果导致同性恋非常流行，而成为一个公开的秘密，因此道德相当败坏。

　　“操练身体”指日常锻炼身体，以保持健康状况；“益处”意指有价值，有用或有帮助；“还少”与下句的“凡事”相对，意指在少数的事上，仅局部对人有益，就是对今生有益处。“惟独敬虔，凡事都有益处，”“凡事”指现在的事和将来的事(参罗8:38)，就是今生和来生所有的事。“今生…的应许”指神对信祂之人所给的祝福(参太6:33；约16:33；腓4:6-7；彼前5:8-10)；“来生的应许”指神对爱祂之人所作的承诺(参彼后1:10-11；提后2:12；启2:7,17；21:6-7)。

　　(提摩太前书6:2)仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。

　　仆人和主人同时归信基督，他们在主里成为亲密的弟兄，仆人可能因此轻看主人，不再听从主人，尊重主人。因此保罗教导仆人不可因为与主人是弟兄而轻看他，而是要加意服侍他。“因为得服事之益处的，是信道蒙爱的，”此话有两种解释：(1)指主人因有信主的仆人服侍而得益；(2)主人因为信道蒙爱，所以关注仆人的福利。“以此”指1-2节有关仆人处事为人的原则；“教训人”重在使人知道；“劝勉人”重在使人行动。

　　7.马可在保罗传道的事上有益处:(提摩太后书4:11)独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。

　　马可又名约翰，他是《马可福音》的作者，曾在保罗第一次旅行布道途中脱队返回耶路撒冷(徒13:13)，后来保罗和巴拿巴因此发生争执而分开(徒15:37-39)。经过一些年日之后，此时马可在巴拿巴和彼得的带领下，和保罗恢复同工，并且受到保罗的器重。“有益处”指有帮助，能分担一些传道事工。

　　8.阿尼西母如今对你我都有益处:(腓利门书1:10-11)就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。

　　“阿尼西母”有益处的意思。阿尼西母是腓利门的奴隶，他偷了主人腓利门的财物，逃到罗马，在保罗的带领下归主。“在捆锁中所生的”指在监牢中藉传福音得的新信徒。保罗特意为阿尼西母写下《腓利门书》，打发阿尼西母回到主人腓利门那里，保罗说到阿尼西母从前与你我都没有益处，但如今却与你我都有益处。因为阿尼西母因接受耶稣为主生命得到了更新与改变。

　　七、神是要叫我们得益处

　　1.万灵的父管教我们，是要我们得益处:(希伯来书12:10)生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。

　　“子不教，父之过。”“生身的父”有义务也有权利管教自已所生的儿女，“暂”字指时日有限，仅在儿女年幼尚未成年的时候；“随己意管教”指按照他们认为是好的而施管教，但他们的管教不一定正确而让儿女有益处。“万灵的父”是指天父，天父出于爱也会管教我们，他“管教我们，是要我们得益处，”“得益处”指从神的观点而言，故肯定有益(参罗8:28)。管教的目的是“使我们在祂的圣洁上有分，”“圣洁”重在指“圣”，较少含有“洁”的意思，惟神是圣，其他都是凡俗，故“圣”意即从凡俗中分别出来归于神；“祂的圣洁”因圣洁(圣别)乃是神的性情，故称作祂的圣洁；“在祂的圣洁上有分”指有份于神圣洁的性情。

　　2. 神的话是对人有益的:(诗篇119:72)你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。

　　(提摩太后书3:16-17)圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　神的话与我们有益，胜于金银；神的话“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”“教训”指从正面教导人，使人认识神和神的心意；“督责”指从反面责备人，使人明白是非；“使人归正”指使出轨的人回到正道上；“教导人学义”指由浅入深、按部就班学习公义；“都是有益的”指具有功效。“叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。”“完全”指灵里的完全及丰盛的生命。“预备行各样的善事，”指神的话(圣经)是信徒行事为人的必要装备，使之有指标并能力，能追求并行出各样的善事。