创3:1-6;约一3:7               经上的“诱惑”

 

“诱惑”这个词有两种主要的释义：一种是使用手段，使人认识模糊而做坏事。二种是吸引；招引。诱惑是存于世上的一种奇怪的东西，人们常常会为之疯狂而不能自已。它之所以存在，是因为人的一生不断地被欲念刺激，所以为诱惑折磨一生。人存于世上，首要面对的是物质上的诱惑，然后才是精神上的诱惑。精神诱惑，指追求浮名、执着于表现凸现自我、或是指对知识领域过度探求。权势、地位、名利、金钱、女色，这些都是诱惑。我们从七个方面来看《经上的诱惑》。

一、蛇诱惑夏娃

1.撒但引诱夏娃:(创世记3:1)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

这里告诉我们，在神所造成的各种动物中，惟有蛇比田野的一切活物更狡猾。“蛇”字根和‘邪术’及‘占卜’相同，发音与‘引诱’相近；“狡猾”灵巧，通达，有见识。撒但又称“古蛇”(启12:9；20:2)，它乃是附在当时最出色的活物身上，装作光明的天使对夏娃说话(林后11:3，14)。

神的禁令是直接传给亚当的(创世记2:16-17)，撒但知道夏娃不看重神的话，是软弱的器皿(彼前3:7)，因此主动找到女人，去与她说话：(彼得前书5:8)务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

魔鬼引诱人的技俩，乃是叫人怀疑神的话──“神岂是真说”。

2.女人篡改神的话:(创世记3:2-3)女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

面对这突如其来的陌生声音，夏娃一定也没有感到奇怪，反而与蛇交谈起来，这是她失败的第一步——自已面对撒但。再就是夏娃随意更改神的话：一是减少神的话：“可以随意吃”(2:16)减少为“可以吃”。二是增添神的话:“不可吃”(2:17)增添为“不可吃，也不可摸”。三是篡改神的话：“必定死”(2:17)改变为“免得死”。

3.撒但诱惑女人:(创世记3:4-5)蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

撒但一看有可乘之机，立即引诱欺骗女人“不一定死”，神是说“必定死”(2:7)，魔鬼是说“不一定死”；魔鬼的道理常似是而非，似真实假，神的道只有一“是”，总没有是而又非的。魔鬼一直用“不一定”这一类的话来迷惑人，引诱人走岔路。“知道”认识，同房；“明亮”开，睁开。魔鬼一面谗谤神，叫人怀疑神的美意；一面引诱人，叫人起了骄傲之心，想要“如神能知道善恶”。

4.人违背命令:(创世记3:6)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

“于是”说出女人的心思接受了撒但的提议。“悦”愿望，所欲；“智慧”成为明辨的，精明。“可喜爱的，”说出她的情感也被引动了。“就”说出她在意志里有所决定。她魂里的三种功用：心思、情感、意志，全都参与其事。夏娃就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了，他们违背了神的命令，罪入了世界。

5.拿无花果树的叶子编做裙子:(创世记3:7)他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

当始祖违背了神的命令，他们的眼睛明亮了，才知道自已是赤身露体，因为神的荣光离开了他们。为了遮盖自已的羞耻，他们就拿无花果树的叶子为自己编做裙子，这就是人类的第一件衣服，作用是为了遮羞与保暖。但无花果树叶子编做的裙子经不起风吹日晒，会枯干、会脱落。

6.那蛇引诱我，我就吃了:(创世记3:13)耶和华　神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

当神询问女人做的是什么事时，夏娃也和亚当一样，把犯罪的责任推卸给别人。“引诱”欺骗，诱惑。从她的答话可看出，她终于醒悟自己受了撒但的欺骗。

7.像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样:(哥林多后书11:3)我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

“偏于邪”败坏，毁坏，使枯萎；‘心或偏于邪’指心思受了败坏，以致产生不正常的光景。“纯一”单一，单纯，不混杂；“清洁”纯净，洁净，廉洁；‘纯一清洁’指单纯、专一、纯洁、诚实；心思受到败坏的结果，就会在基督之外有所爱慕，也就失去了向着祂所该有的纯一和清洁的心。‘蛇’指那古蛇，就是魔鬼撒但(启12:9)；“诡诈”机巧，诡计；“诱惑”引诱，欺骗。魔鬼用诡诈的话迷惑始祖夏娃，使她的心受到败坏，一面怀疑神的心意，失去对神所该有纯一的心；一面对知识善恶树的果子发生兴趣，失去对神所该有清洁的心。

二、摩押女子诱惑以色列人

1.摩押女子诱惑以色列人:(民数记25:1-3)以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力·毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。

从(民31:16)的记载：“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华”，便得知巴兰在巴勒种种利诱下终于屈服了。为了讨好摩押王巴勒的欢心，得到他的财物，巴兰竟然建议让摩押女子引诱以色列人去参加巴力毗珥淫秽的敬拜活动，使许多以色列人中其圈套，与她们行淫，叫以色列人给她们的神献祭，吃她们的祭物，跪拜她们的神，惹动以色列耶和华神的怒气，神的怒气就向他们发作，以致神降WENYI来惩罚祂的百姓──二万四千个以色列人死亡。可见巴兰实在是可恶的。什亭就成为以色列人的失败之地。

2.摩押女子用诡计诱惑以色列人:(民数记25:16-18)耶和华晓谕摩西说：“你要扰害米甸人，击杀他们；因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当WENYI流行的日子，因毗珥的事被杀了。”

神要摩西扰害米甸人，击杀他们，因为他们用诡计扰害百姓，诱惑他们。

三、所罗门的妃嫔诱惑他的心去随从别神

1.所罗门宠爱许多外邦女子:(列王纪上11:1,3)所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。……所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。

所罗门在富强的时候，就不顾神的律法，放纵情欲，去宠爱许多外邦女子：法老的女儿、摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子等。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些外邦的妃嫔诱惑他的心。

2.所罗门的妃嫔诱惑他的心去随从别神:(列王纪上11:2,4)论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。……所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华－他的　神。

所罗门恋爱这些外邦女子，把她们娶来为妃嫔。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，离弃耶和华神，神的怒气就向他发作。所罗门离弃神，种下了亡国的祸根。

四、约兰诱惑犹大人犯罪

1.约兰行耶和华眼中看为恶的事:(历代志下21:1,4-6)约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。……约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。

犹大王约沙法去世后，他儿子约兰接续他作了犹大王。约兰用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。约兰行以色列诸王的道，因他娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻，约兰行耶和华眼中看为恶的事，把自已和犹大人陷在罪里。

2. 约兰诱惑犹大人犯罪:(历代志下21:11)他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。

约兰不仅引入巴力崇拜，又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人行耶和华眼中看为恶的事。因此，他作王八年就去世了。

五、诗歌·智慧书中的诱惑

1.被诱惑的与诱惑人的都是属神:(约伯记12:16)在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。

约伯称赞神有能力与智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他，都在他的管理之下。

2.强暴人诱惑邻舍:(箴言16:29)强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。

强暴人诱惑邻舍，领他走邪恶的道路。

3.诱惑正直人行恶道:(箴言28:10)诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。

恶人诱惑正直人行恶道，他必掉在自已的坑里，唯有完全人必承受福分。

六、先知书上的诱惑

1.假先知诱惑百姓说平安了:(以西结书13:10)因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。

这些假先知诱惑神的百姓，报虚假的平安，其实没有平安，就像人〔原文：他〕、筑了薄弱的墙，假神言人〔原文：他们〕倒用灰水去涂抹。这墙经不起风吹日晒。

2.尼尼微人用淫行诱惑列国:(那鸿书3:4)都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。

尼尼微是亚述帝国的京城，他们因作恶被毁灭。“美貌(原文双字)”好的，令人愉悦的(首字)；恩宠，恩惠(次字)；“淫行”行淫，通奸；“惯行邪术(原文双字)”女巫，降神者(首字)；魔法，巫术(次字)；“诱惑”卖；“邪术”魔法，巫术。

“都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术”意指尼尼微城内女神庙的庙妓，既美貌又淫荡，并且善于施行邪术。“藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族”意指她们利用性与邪术诱惑列国列族之民，惹动神的怒气。

七、书信中的诱惑

1.这些人用花言巧语诱惑那些老实人的心:(罗马书16:17-18)弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。

18节的“这些人”是指17节所说“那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，”保罗劝罗马的信徒要留意躲避他们。因为这样的人不是服侍主基督，只服侍自已的肚腹，以自已的肚腹为神，用花言巧语诱惑那些老实人的心，要使他们离弃真道。

2.恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们:(帖撒罗尼迦前书3:5)为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。

帖撒罗尼迦教会是保罗在逼 -/迫中建立起来的一间教会，保罗只在那里呆了三个安息日就被迫离开了那里。帖撒罗尼迦教会也一直在逼 -/迫中发展，保罗恐怕那诱惑人的到底诱惑了他们，叫保罗他们的劳苦归于徒然。“诱惑人的”或作那试探人的指撒但；牠是邪灵之首(参太13:39；林后4:4)，引诱人犯罪，作违背神旨意的事，并伤害人的身体(林后12:7)与灵魂(太13:39；可4:15；林前7:5；林后4:4)。保罗在忍无可忍的情况下，打发人去看望那里的信徒，要晓得他们的信心如何。

3.你们总不要被他诱惑:(帖撒罗尼迦后书2:3)人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前,必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。

魔鬼会利用那些生命不清楚的人或不信的人，千方百计地引诱信徒犯罪。“那日子”指主再来的日子。“离道反教”背叛，离弃，反叛，离经背道；“大罪人”不法的人，无律法的人，目无法纪的人；“沉沦”灭亡，全部丧掉。

4.被试探是被自已的私欲牵引诱惑的:(雅各书1:14)但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。

〔原文直译〕“但各人被试诱，乃是被自己的私欲所勾引诱惑的。”〔原文字义〕“试探”试验，试诱，引诱；“私欲”情欲，欲望，愿望；“牵引”拉，拖向前；“诱惑”饵诱，用网罗捕捉。“但各人被试探，”这里表明人遭遇试探，乃是存在的事实。“私欲”原文无“私”字，乃中文翻译时加上去的，它指人里面的欲望或欲念，并非完全邪恶，例如正常的食欲和性欲等，乃是天赋的欲望，但若食欲或性欲不受控制，任其错用或过度发展，便会成为贪恋和邪欲；“牵引诱惑”意指人不知不觉上了欲念的当，而作出错误的选择，这就是人被试探的由来。

5.防备被恶人的错谬诱惑:(彼得后书3:17)亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。

〔原文直译〕“所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就当防备，免得被不法之人的错谬所误导，就从你们自己坚固的地步上坠落了。”

〔原文字义〕“预先知道”以前就已知道；“当防备”守卫，看守；“恐怕”免得；“恶人”不法的；“错谬”错误，引入歧途；“诱惑”带走，随同而去；“坚固的地步”稳定的立场(或成就)；“坠落”落下，离开原处。

“亲爱的弟兄啊，”这是3章第四次提到这个称呼(参1，8，14节)；每当提到此称呼时，后面便紧接着一段重要的劝勉。“预先知道这事”指知道有人会强解经书，自取沉沦；“就当防备”指不但防备自己不要强解，并且也要防备别人强解经书，不要随便接受离经背道的教训。“恶人的错谬”指假师傅的异端教训(参2:1；3:3-4)；“诱惑”指被带走而偏离正道，终至同流合污。“就从自己坚固的地步上坠落，”意指变得不坚固了，也就是从恩典中坠落了(加5:4)。

6.不要被人诱惑:(约翰一书3:7)小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。

“小子”小孩，孩子；“不要”不可，一个也没有；“诱惑”引诱，引入歧途；“被人诱惑”意指被人的教训引入歧途(参2:26-27)。“行”作，办；“义”公义，公平，公正，正直，合理；“正如”照着，像那样。“行义的”指习惯地实行公义(参2:29)；“义人”指行事为人蒙神称许并称义的人；“主是义的”指主的所是完全公义(参2:29)。