约翰福音第八章记载这样一个故事：耶稣在圣殿里教训众人，文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”（约翰福音8:3-5）

　　“行淫”，几乎在任何民族和文化中，都被视为丢人现眼、令人不齿。（当然今天的情形大不相同：包养成为权势的炫耀，卖春成为挥霍的资本。）草民们普遍存有捉奸的快感以及茶饭间对此类话题津津乐道的谈兴。当事人则处于羞辱的漩涡被众人观赏，于是许多人在悲愤耻辱中选择生命的解脱。

　　八十年代的电影《被爱情遗忘的角落》，讲述一对农村青年，出于原始爱情的本能和无知而作出越轨的举动，结果男的以强奸罪被判监，女的含羞自尽，酿成令人扼腕叹息的悲剧。影片中荒妹的扮演者本色演员沈丹萍那一双忧郁眼睛的巨大特写，似乎在诉说着主人公荒妹那无尽凄凉的命运。前苏联电影《复活》，女主人公喀秋莎站在被告席上接受审判，而那位诱使她走向堕落的始乱终弃者，恰巧就坐在陪审团的位子上。影片对贵族的虚伪真是莫大的讽刺。所幸聂赫留朵夫灵魂深处的自我拷问和忏悔，让人看到尚未完全泯灭的人性之光。经典爱情影片《魂断蓝桥》，费雯丽的出色表演和片中的主题歌《AuldLangSyne》（友谊地久天长）给中国观众留下深刻印象。芭蕾舞演员马拉在婚礼前与接到急令上前线的恋人罗伊被迫分离，后来马拉在得知罗伊阵亡后为生活所迫沦落风尘。当有一天罗伊奇迹般出现时，马拉无法面对恋人，也无法面对自己，终于在他们初识的地方断魂蓝桥。

　　电影可以是艺术的升华，但此时此刻，这位被捉拿的行淫的妇人却实实在在被法利赛人带到耶稣面前，叫她站在众人当中，当众受辱。可怜那妇人满面羞愧、无地自容。联想有些地方将卖淫嫖娼者挂牌示众，对人格的摧残，实在是残忍之至。

　　法利赛人对耶稣说，“这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”（约翰福音8:4-5）

　　使徒约翰清楚指明，“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”（约翰福音8:6）

　　所以，法利赛人真正矛头所指的乃是耶稣，他们所关心的并不是律法的威严和公正，甚至不是这个行淫的女人。如果是捉拿犯奸淫的人，那么那个行淫的男人哪里去了呢？因此，整个事件，几乎可以断定就是一个圈套，而他们的醉翁之意，乃是要得着告耶稣的把柄，甚至这个女人也不过是他们所设定的道具。当然，这个女人是否会被众人用石头打死，他们才不理会。只要得着告耶稣的把柄，牺牲掉一个女人是不足以吝惜的。

　　“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”(约翰福音8:5)

　　法利赛人的伎俩，虽然用心险恶，但你不能不承认，他们的盘算是颇为高明的。

　　按照摩西律法，这个妇人是要被人用石头打死的。犹太人看摩西几乎是神圣的地位，公然违背摩西律法是要触犯众怒的。但当时犹太人处在外邦罗马人的统治之下，犹太人不能自行定人死罪，这也是为什么他们要钉耶稣十字架，也必须经过巡抚彼拉多的判决。

　　因此，耶稣被置于两难境地：要么违背摩西律法，要么违背罗马律法，无论如何选择，法利赛人都要得着控告的把柄。

　　还有另外一个两难：耶稣被称为妓女和税吏的朋友，如果这个犯奸淫的女人被用石头打死，那么耶稣的慈爱在哪里呢？如果耶稣不许将这个女人用石头打死，那么他自称神的儿子，神的公义又在哪里呢？

　　法利赛人为耶稣设套，这也不是第一次，类似的情形还有：

　　“给凯撒纳税可以不可以？”（马太福音22:17）

　　“当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？”（马太福音22:28）

　　你得承认，犹太宗教领袖的智商是不简单的。

　　然而，你同样要知道，受造之物想要设个圈套将造物主套住，那是很滑稽的事。

　　传说一个暴君杀人如麻，为了增加他杀人的乐趣，允许被杀的人临死前说一句话。如果说的是真话，就要被砍头；如果是假话，就要被下油锅。但如果有谁能够说一句半真半假的话，他就可以免于一死。有一个人决心要拯救百姓，就冥思苦想，终于想到一句话。当他被带去受刑时，他说，“我将要被下油锅了。”这句话的巧妙在于：如果这话是真的，他就要被砍头，而不是下油锅；但如果是假的，他就该被下油锅，于是又变成了真的。暴君无奈，只好把他释放了。

　　耶稣的反应出乎人的意料：“耶稣却弯着腰用指头在地上画字。”（约翰福音8:6）

　　耶稣弯着腰用指头在地上画字。耶稣写什么？

　　耶稣的动作应该让犹太人立即想到旧约圣经出埃及记的记载，“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。”（出埃及记31:18）

　　耶稣在地上用指头画字，提醒犹太人，当年亲自用指头在石板上写下十诫颁布给摩西的那一位，如今就在你们中间，他是律法的主，他是审判的主，唯有他具有定罪或赦罪的权柄。

　　耶稣弯腰画字，给犹太人足够的时间思索，无奈他们的眼睛已被蒙蔽了，他们不住地催问：你说该把她怎么样呢？

　　“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。”（约翰福音8:7-8）

　　“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

　　实在是“妙。”

　　何为“四两拨千斤？”此乃典型范例。

　　主耶稣这轻描淡写的一句，真是一箭双雕：不仅救了女人性命，而且显明法利赛众人的邪恶。要控告别人之罪的人，现在被显明是更可恶的罪人。

　　“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。”（约翰福音8:9）

　　非常具有反讽意味：众人异口同声地对这个女人定罪，并一个个摩拳擦掌，拿起石头，准备向这个可怜的女人身上抛去，现在却悄无声息地、从老到少一个接一个地溜走了。

　　为什么是从老到少？因为越是年龄大，他知道自己犯的罪越多。

　　众人定奸淫女人公开暴露的罪，耶稣却显明众人隐而未现的罪。

　　“只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。”（约翰福音8:9）

　　现在，控告女人的众人都走开了，因为罪人不能审判罪人（虽然现行的法律可能如此），只有无罪的才能审判有罪的。现在只剩下犯奸淫的女人，站在圣洁的主耶稣面前，她仍旧是低着头，等待耶稣的定罪、审判和处置。

　　周围是那样的寂静，甚至一根针掉在地上也听得见。

　　过了许久，妇人听见耶稣问她，“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”（约翰福音8:10）

　　妇人依然胆怯，仍然不安，仍旧低着头，连说话也不敢大声，“主啊，没有。”（约翰福音8:11）

　　“我也不定你的罪。”（约翰福音8:11）

　　妇人不敢相信自己的耳朵，她微微抬起头来，她那不解的眼神似乎要问，“主啊，为什么？”

　　“去吧！从此不要再犯罪了。”（约翰福音8:11）

　　这实在是主耶稣恩慈怜悯心肠的真切写照：“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。”（马太福音12:20）

　　约翰福音第八章这个关于犯奸淫女人的故事，几乎涵盖了基督教的核心教义，令人叹为观止。

　　我们再来看看主耶稣说的三句话。

　　第一句，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约翰福音8:7）

　　从犹太人的反应，你可以得出结论，人人都是罪人，因为他们从老到少都走了。因此，耶稣这一句简单的话，揭示出“世人都犯了罪”（罗马书3:23）和“没有义人，连一个也没有”（2:10）的绝对真理，这是基督教义的核心，“因为罪的工价乃是死，”（6:23）因此，基督对人类的拯救必然从代罪替死开始。

　　故此，耶稣基督的十字架、他的流血死亡是不可避免的。“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约翰福音10:18）

　　第二句，“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”（约翰福音8:10）

　　要定妇人罪的人都走光了。当耶稣问，“妇人，没有人定你的罪吗？”他是要妇人从自己的口中说出，“主啊，没有。”（约翰福音8:11）耶稣要告诉妇人并要这妇人坚信这样一个事实：没有人定你的罪！没有一个人有资格定你的罪，只有一个人能够定你的罪，但是他也不定你的罪！他反而要为你死来赎你的罪。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。”（约翰福音3:17-18）

　　他不仅不定罪而且赦罪，而且是完全彻底的赦免，因为，连“我们心中天良的亏欠（也）已经洒去。”（希伯来书10:22）所以，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5:17）因此，他撤销你的过去，让你从头来过：卸下你的重担、包袱、内疚、自责，让你重新轻装上阵，奔跑前面的路程！

　　第三句，“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”（约翰福音8:11）

　　这一句是约翰福音第八章这个故事的高峰所在。

　　这一句大概是圣经中主耶稣最伟大的宣告之一。

　　“我也不定你的罪，”是主所赐、人所不配得的恩典；

　　“去吧！”是他赐下赦罪的平安、全然的释放；

　　“从此不要再犯罪了。”乃是他要你“脱去旧人、穿戴新人”的命令。

　　这一句话是对以弗所书第二章有关基督救恩要义的完备概括：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2:8-10）

　　这一句话也是对约翰福音一章十七节的完美诠释，“恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约翰福音1:17）他带来的，不仅是恩典，还有真理，而且是“充充满满的有恩典有真理。”（约翰福音1:14）

　　恩典是白白的，但却不是廉价的（Graceisfreebutnotcheap）。得救是出于神的恩典，不需要你的功德或善行；但你得蒙救赎，“行事为人就当与蒙召的恩相称，”（以弗所书4:1）你要活出一个新造的人当有的善行。同样，这样的善行不是靠自己血气的力量，乃是靠着圣灵的大能，因为“是基督在我里面活着。”（加拉太书2:20）

　　约翰福音第八章这个犯奸淫女人的故事中，有一个画面发人深省：

　　“只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。”（约翰福音8:9）

　　当众人从老到少一个一个都走光之后，只剩下那犯奸淫的女人，满面羞愧地站在耶稣面前，等候主的宣判（当他却得到主“我也不定你的罪”的全然释放）。

　　这幅画面是全世界每一个人将来情景的预演，因为有一天每个人都要一对一、面对面地站在耶稣面前，接受他的判断，其结局只有两种：有罪或无罪！

　　这个世界上只有两类人。

　　小时候看电影，每出来一个人物就问（现在的孩子们还这样问）：这个是好人是坏人？如果鬼鬼祟祟或凶神恶煞，就知道是坏人；如果伟岸挺拔、光明正大，就说是好人。长大后，我们不再问这类幼稚的问题，因为知道现实中的人太复杂。坏人可能有闪光的一面，比如二十五年前北京街头的小偷宣布罢偷，让人看到他们的仗义；但更多的时候，人们看到的是，一个道貌岸然的人做出许多龌龊的事来，这样的例子不胜枚举。诚如传道书所说，“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传道书7:29）不过当到那一天，我们站在耶稣面前时，就又变得简单了（所以耶稣要我们回转像小孩子那样）：或黑或白，泾渭分明—罪人或义人，二者必居其一。

　　因此，今天的世人分为哪两类呢？不是好人坏人，义人罪人。因为没有义人，连一个也没有，大家都是罪人。但同是罪人，还有不同，所以仍然可以分为两类：

　　第一，承认自己是罪人并愿意悔改的人；

　　第二，否认自己是罪人更不愿悔改的人。

　　这个故事中的法利赛人都知道自己是罪人，却不愿承认，更不愿意悔改，宁可悄无声息地溜号，继续在道貌岸然中伪装；犯奸淫的女人知道自己是罪人，她在耶稣和众人面前的沉默代表她的承认，她虽然也有悄悄逃走的机会，但她却选择站在耶稣面前，面对自己的罪，接受罪的后果。

　　耶稣已经对犯奸淫的妇人说，“我也不定你的罪。”

　　当有一日那些法利赛人站在耶稣面前时，他们将会听到耶稣这样的话，

　　“你们的罪还在。”（约翰福音9:41）

　　所以，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书1:8-9）

　　“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”（约翰福音8:11）

　　这个女人是不幸的，她因为自己的罪陷入无以自拔的深渊，在羞辱的漩涡中悔恨又苦痛；

　　这个女人是幸运的，因为她得着主耶稣赦罪的恩典和释放，得着罪债还清的平安与新生。

　　奇异恩典，何等甘甜，

　　我罪已得赦免；

　　前我失丧，今被寻回，

　　《生命与信仰》第27期