经文：路6:20-26

　　何谓祸？就是苦难、灾殃等。何为福？世界所提供的标准是：财富、名利、地位、享受等。但在路加福音第六章，耶稣的教导正好相反：贫穷、饥饿、哀哭、逼 -/迫是福……那么，究竟是耶稣错了，还是这个世界出了问题？接着，我们来学习本段经文。以《祸与福的对比》作为分享：富足与贫穷、饱足与饥饿、喜笑与哀哭、赞扬与逼 -/迫。

　　一、富足和贫穷

　　没有人会相信贫穷是一种福气，一个人、一个家庭或是一个国家，都是千方百计地摆脱贫穷。相反，人普遍认为富足是一种福气。那耶稣是高举贫穷仇视财富吗？显然不是，因为世界上一切的财富都是祂的。我们要晓得，贫穷本身不是祝福，富足本身也不是灾祸，福与祸取决于你面对贫穷与富足时的态度。那么，究竟在什么意义上贫穷是一种祝福呢?而富足则不是祝福呢？

　　1、富足——因为你们受过你们的安慰

　　富足：指追求属地的财富，而不知追求属灵的财富。财富容易使人认为自己一无所缺，因此就依靠财富，而不依靠神。耶稣为什么要警告富足的人，因为财富令人远离天国。耶稣曾说过，财主进天国是难的。因为财主以财为神，因此就拒绝了神。他们受财富的迷惑，无法自拔，自取灭亡。

　　（1）令人自高自大

　　财富令人自高自大。富足的人往往受人的尊重和羡慕，因为财富为他们带来地位、权力和别人的赞赏。于是，富足的人难免会以为自己真的毫不缺乏。这种环境和观念，令他们忘记了有些东西是金钱买不到的，有些东西是金钱办不到。如：平安、喜乐和爱——所有内在心灵的要素，都是买不到的。金钱也不能令人逃过灾祸，疾病、意外和死亡。所以，这种富足不是福气。

　　（2）令人贪爱世界

　　财富令人恋慕世界。有钱可以买许多东西，这些东西可以：为人带来舒适的生活、满足人的喜好，扩充个人的经验，令人自我膨胀，挑战自己对精神上的追求，抬高自我形象等等。

　　财富更令人聚敛成性，令人贪得无厌，得到越多便越想拥有更多。其实，财富不能满足人的心灵。唯有耶稣才能满足人心。所以，这也不是福气。

　　亲爱的弟兄姊妹们……故此，耶稣又说：你们受过你们的安慰：受过是完全得到、足够之意。因有财富，收到了暂时的属地安舒、享受，而享受不到将来永远的安慰。（如人称的‘财主富百万’路16：25）当一个人所拥有属世一切的财富，那他事实上是个贫穷人，所以那些人说：“我穷的只剩下钱。”因这种富足伴随着内心的虚空。如果一个人因财富而自高、骄傲，拦阻了他接受福音，那就有祸了，他失去了永恒的安慰。所以，不要为寻求舒适的生活而付上永生的代价。

　　如：少年官与永生擦肩而过

　　2、贫穷——因为神国是你们的

　　贫穷：不是指物质上的贫穷，而是指属灵上的贫穷。

　　（1）承认自己灵里贫穷

　　承认自己在神面前彻底无助，灵里贫穷，急需属灵方面的供应；也是觉得自己一无所有，没有什么可以依靠的，而完全信靠神的人，承认神的圣洁伟大，承认自己的不洁渺小，承认自己是需要神拯救的人，这样的人有福了。

　　（2）承认自己灵命枯干

　　承认在神面前，自己不比别人强，而且灵命枯干。不管自己在地上有何成就（名誉、财富和权力）都不比别人优胜、富足或高人一等。不会趾高气扬地待人，摆出一副傲慢、不可一世的架子。如（太5:3虚心的人有福了……）

　　虚心的人承认人人平等，每个人都可以对社会和世界有举足轻重的贡献。虚心的人以谦虚和感恩的态度看待人生，不会觉得世界欠他；相反，是他欠了世界。故此，他会谦虚、敬虔度日。以致得到神的祝福，享受神的国。

　　例子：旧约的摩西。（民12:3摩西为人极其谦和）原文指极其贫穷，他承认自己的不能，拙口笨舌。新约中如埃提阿伯的太监，虽然他有权、有势、有钱，他承认自己无有，请腓力上车，承认自己有罪，需要神儿子的拯救……一个灵里贫穷的人，就会觉得自己有需要，不骄傲、不自义，就会寻求神、信靠神，这样的人有福了。因为神的国是你们的，一个谦卑的人必得着神的国，有份神的国，经历神国的实际。不是“自以为有”可进神的国，乃是“自以为无”的才可进去。法利赛人、文士，自以为有亚伯拉罕为他们的祖宗，有律法、有割礼，自以为义，自以为可以遵守律法的义，不需要耶稣的恩典，就不能进神的国，把自己关在救恩的门外。

　　亲爱的弟兄姊妹……神是拣选一个知道自己败坏，一无所有的人，来享受他的国度；神会使用一个认为自己无能的人，却不会使用一个自以为‘能’的人。（如年青的摩西）神是拣选一个知道自己贫穷、一无所有、一无所能的人。因为只有这种人才会以神为中心。事奉神的人就是以神为中心，不是以‘己’为中心；是我要站在神的一边，而不是要神来站在我的一边，更是让神在心中掌权。

　　二、饱足和饥饿

　　1、饱足——因为你们将要饥饿

　　饱足：指以今生的事物为满足，而不知追求来世之享受。他们不只是富足的，并且拥有所想要的一切，感觉到一无所缺，他们在生活中认为他们所拥有的已经是全然充足了。他们认为物质的财产是一切的一切，认为自己不需要神，不需要福音。这些人最终会饥饿。

　　作为基督徒，应当渴慕主的话语，圣经的话如同生命的粮。自以为满足的人，认为自己在灵里是没有需要的人，其实不是没有需要，乃是得了属灵的厌食症（不想吃），最终是灵魂的营养不良!一个样样都有，一无所缺的人，其实他恰恰（正好）缺了最重要的东西，只是他自己意识不到。

　　当他们死后不能带走那些充满他们的东西，死后没有指望，没有永远的福乐，他们将永远饥饿。（如：财主在阴间求一指头尖的水，也不能得着，在永恒中将一无所有。）

　　2、饥饿——因为你们将要饱足

　　同样，饥饿本身不是祝福，富足本身也不是诅咒，问题在于有没有神，有神饥饿也是福，没有神饱足也是祸。

　　饥饿：不是指身体的饥饿，而是指心灵的饥饿。在心灵里如饥如渴，渴慕寻求真神，寻求基督，渴慕神话语，热爱真理的人，渴慕圣灵充满。（太5：6饥渴幕义的人有福了，因为他们必得饱足。）

　　饥饿：是不以属地的丰富为满足，却是一心一意的追求认识主，衷心的向往神的旨意。他们不是因缺衣少食而感到饥渴，乃是因着心灵枯竭而追寻那生命的泉源。这样的人，神不能不叫他们“得饱足”，因为神必要以祂自己作他们杯中的份。

　　饥饿：永远觉得对神的认识不够，对真道的知识不够。他渴望亲近神，渴望明白神的道。只有这样的人才会得饱足。

　　亲爱的弟兄姊妹们……所有属灵的长进，都是在乎我们的‘饥饿’。有觉得饥饿的人，才能从神得饱美食。“饥饿的人”必然有好的属灵胃口，人若有了这种属灵的胃口，就会因着神的赏赐，一再得到饱足。人有了这种灵里饥渴，才会竭力向神祈求，对真理竭力的追求。如此，神必赐他们得着饱足。惟有灵中饥饿的人，才能得饱美食。神所有属灵的恩典，都是为灵里饥饿的人所预备的。我们一生中都当有这种灵里饥饿的心。

　　三、喜笑和哀哭

　　1、喜笑——因为你们将要哀恸哭泣

　　喜笑：指只顾肉身的享受；对罪麻木不仁，对恶行和苦难无动于衷，以及对十字架和他们自己的罪毫无愧疚之心的人；又是那些生活安舒，有各种享受，欢愉而喜笑的人，他们的喜笑是来自于放纵肉体和满足肉体的需要。喜笑的人也指那些对现实世界漠不关心的人。他们漠视一个被邪恶与祸患、贪婪与自私，以及罪孽和死亡压伤的世界。

　　他们的喜笑，是因为他们否定和忽略世界的真相。他们或许会付出时间和金钱来帮助别人，令自己的良心好过一些。耶稣说：你们将要哀恸哭泣。说明他们的喜笑是暂时的，等不久他们必会哀恸哭泣。（传7：6愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。）追求罪中之乐的人，必定会乐极生悲，当审判的日子来到时，必哀哭切齿。

　　我们信仰基督的人，也常被人取笑、讥笑。但是，让我们也引用一个中文成语：谁笑到最后，谁笑得最好!

　　2、哀哭——因为你们将要喜笑

　　哀哭本身不是祝福，喜笑本身也不是灾祸；但有神哀哭也是祝福，没有神喜笑也是灾祸。夏甲、哈拿、约瑟、马大、马利亚、有罪的女人与跟随耶稣的妇女、耶稣的门徒，都曾哀声痛哭，但他们都无一例没有从主那里得着怜恤和安慰。

　　（1）自己认罪悔改

　　为自己的罪痛哭悔改，这样的人有福了。因为他们将要喜笑，就是因神的赦罪而得享喜乐。

　　（2）心灵忧伤痛悔

　　如大卫（诗51:17），曾为自己的罪忧伤痛悔，神怜悯了他，也安慰了他。这是属于内心的一种自责。还有，税吏求神开恩可怜。彼得三次不认主，心里自责，出去痛哭。圣灵在人心里作工时，有光照、审判、责备的工作，信徒为罪向神悔改哀哭，当神赦免人的罪时，就能得着圣灵所赐的喜笑。

　　（3）信徒软弱退后

　　对教会的分裂荒凉，对世界的邪恶败坏，对世人的刚硬不信及对信徒的软弱退后，都觉得忧伤哀哭。

　　（4）与人感同身受

　　能真正感受到别人困境的人，与哀哭的人同哀哭。我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐，并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时就不再有悲哀哭号。

　　亲爱的弟兄姊妹们……要想真正得到神所赐的喜笑（喜乐），只有痛悔己罪，为自己的罪哀哭的人，才能得蒙神所赐的喜乐，更能体贴别人需要的人。

　　四、赞扬和逼 -/迫

　　1、赞扬——为讨人喜欢遭祸患

　　当人都说你们好的时候，是一件危险的事。因一般都是奉承的话，或巴结的话。若是这样的人，结果待你如以假先知一样。

　　假先知的特点，就是粉饰太平以讨好众人。例子：王上22章中，亚哈和西底家，亚哈只喜欢听好话，不喜欢别人责备他的话，而假先知西底家就专向亚哈王说好话，讨王喜欢，不讨神喜欢，因此亚哈王也都说西底家好，称赞西底家，款待西底家和其他的假先知。而米该雅他不讨亚哈王的喜欢，而讨神喜悦，常常责备亚哈王，讲实话，忠于神传讲神的话语，而受到亚哈王的逼 -/迫，常常把他关在监牢里。

　　世人追求别人的注意、尊重、地位、荣誉、认同和喝彩，这都是人向往的目标和奖赏。因此，他们会为功成名就的人说好话。他们只会阿谀奉承，拍人的马屁，不敢对罪人讲实话。那些只想听好话的人，他们只能在自义、自美、自欺中灭亡。

　　亲爱的弟兄姊妹们……一个只想听好话，不想听讲真话的人，是一个不悔改，不肯改正错误的人，这些人有祸了，这些人要等到神的刑罚来临才醒悟，但已太迟了，后悔莫及了。如果世人都讲某信徒或某传道人好的话，那么就很有可能表明这位信徒或这位传道人有危险了。因真正事奉神的人，都会与基督有着同样的遭遇，他们的生活与所讲的信息与罪恶势不两立。因此终必遭到不信之人的弃绝和排斥。

　　一个为神说话的人，固然不该无故惹人厌烦，但也不该因为惟恐听的人不喜悦，而作好好先生。信徒若都被世人说你好时，你可能是失去了真理信仰的立场，而得罪了神，你就有祸了。比如世人搞迷信活动，造祠堂等……你都出钱，世人一时虽讲你好，但已得罪神……基督徒的好行为表现，在教内外有好名声，做善事这是应该的，是荣耀归给神。但出卖真理，妥协于罪恶之下为听人的好话，就有祸了。为神的缘故被人说不好，就有福了，这是真先知。

　　2、逼 -/迫——为人子而受得赏赐

　　我们若是为主的缘故受逼 -/迫，一切的牺牲和受苦都是有价值的，赏赐是大的，福气是真的。

　　很多人都想出名，有很多粉丝，如同众星捧月，即使不追求成名成家，也都希望最起码得到人的尊重和接纳。没有人喜欢被人恨恶、被人拒绝、被人辱骂、被人丢弃。但如果你要做一个诚实忠心的基督徒，不与社会潮流相妥协，真有可能被人嘲笑，被人弃绝。

　　（1）恨恶你们

　　恨恶：痛恨、憎恶。世人在恨我们以先，已经恨主了，他们既逼 -/迫了主，也要逼我们。在生活中有人看我们很头痛的，因我们不属这世界。所以，信耶稣很难信。若是为主的缘故，被人恨恶，你是有福的。

　　（2）拒绝你们

　　拒绝：排除在外、限制。就是指将人画在他们的界限之外，亦即拒之圈外，不与之来往。我们基督徒是绝对不允许这样做，若这样怎么传福音。有人信耶稣了，就和未信之人断绝关系（亲戚、朋友等）这都不符合情理。但别人因着你是基督徒而拒绝你，那你是有福的。

　　（3）辱骂你们

　　辱骂：责备、谴责、侮辱。‘辱骂’比‘拒绝’更进一步，不但他们自己不承认，甚且诋毁（羞辱）你的名声，公开的辱骂。作为我们基督徒，只能祝福不能咒诅。若是为主的缘故，你被人辱骂，那你是有福的。

　　（4）弃掉你名

　　弃掉：移除。不但不要人，连名也不要。这是很严重的一件事。有人为了信仰真是被赶出家门，或名字也被家族移除。若是为基督的缘故，你是有福的。

　　亲爱的弟兄姊妹们……‘你们就有福了’按原文就是‘你们现在就有福了’；不必等到将来才欢喜跳跃，是正当挨骂、受辱的时候，便是一个有福的人了。还有，我们的赏赐是大的（大’字表示赏赐的程度多且大，难以用言词形容），“他们的祖宗待先知也是这样，”指古人对待先知，也像廿二节所述的一样；这话表示我们被高抬，竟然得与先知同列，也被算是配为主的名受辱（参徒五41）。原来，受逼 -/迫也要自己够资格，不是自己想要或不要。

　　总结：

　　我们若真信主，就会遭受逼 -/迫，为主受辱乃是神国子民必有的经历，从未因主受过逼 -/迫的，恐怕信主还不够认真。为主受逼 -/迫的，我们要欢喜跳跃才对。基督徒的道路，若有逼 -/迫，反而是福，因必得属天的赏赐。若一直亨通平顺，反而有问题。基督徒遭受逼 -/迫时，我们该有的反应，不是叹一口气，也不是闷声不响，乃是要欢喜跳跃。因一个肯为真理出代价的人，这人必得天上大的赏赐。我们现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了(罗八18)。

　　所以，有神一切都是福，没有神所有的都是祸!“我们成为什么样的人”比“我们做什么事”更重要!但愿我们都能得到神所赐的真福！阿们！