希伯来书九章二十七节说，人人都有一死，死后且有审判。这不是说，不信的人要接受神的审判，而是所有的人都要接受神的审判。俗话说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这都告诉人要有审判，要对自己的行为负责。人人要是都能常常想到审判的时刻，就不至于胆大任性，肆意犯罪了。不论人想审判也好，不想审判也好，但是，最终人人都不可避免地将面对审判。谁来审判呢？默罕默德说过他要来审判人吗？释迦牟尼说过他要来审判人吗？没有！因为他们没有创造人类，人类也不需要向他们负责，连他们自己也得被造天地的独一真神审判，【诗9:7-8】惟耶和华坐着为王，直到永远。他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。【启14:7】他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。神的审判有定期，对不同的人，审判的时间或地点或许不同，但是，每个人必定至少都要在神面前接受一次审判。

　　神的审判分为两大类：一类是今生的审判，一类是将来的审判。今生的审判是对人肉身的审判，将来的审判是对脱离肉身之后的人进行的审判。今生的审判，比如，法老向神狂妄，一次次心里刚硬，最终神将他死淹在红海里面；亚哈作恶多端，神要审判他，无论他怎么躲也躲不过，最后，他被敌人的一个兵丁随手射了一箭，恰巧射入他要害部位的甲缝里，没拉回来，就死在半路上了。还有，哥林多前书11章里，提到有一些哥林多人参加完擘饼聚会之后，有的软弱了，有的患病了，还有不少人死了。为什么会发生这样的情况呢？保罗的解释就是，因为他们不按理吃主的饼、喝主的杯，所以，神审判了混乱擘饼的人。【林前11:30-32】因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。

　　今生的审判是对肉身的审判，无论信神的人，还是不信神的人都有可能受到神今生的审判，受到神今生审判的人不代表他们的罪恶更重，而是神主权计划的事。有很多罪恶更重的人，或许平平安安、亨通顺利地过完一生。有些人的罪是先到审判案前，也有些人的罪是随后跟了去的。但是，躲过了今生审判的人，一定躲不过将来的审判，因为将来的审判才是天网恢恢疏而不漏，一个都不能逃脱。

　　神将来的审判又包含三种，并且审判的地点、时间与要求都不一样。将来的审判，每个人必定受且只受其中的一次审判，在其中一个审判中审判过的，就不会在另两个审判中再审了，一罪不二审，这三个审判分别为：

　　1.基督台前的审判：【林后5:10】因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

　　这个审判如同是一个家庭内部的审判。审判的时间是在七年大灾难之前，教会首先被提，两千年来已睡的圣徒首先全部复活，然后是我们活着还存留在地上的信徒也要全部改变形象，一同被提到空中，在空中与主相遇。所以，地点是在空中。到了空中第一件事就是先审判，这就是基督台前的审判，能够被提到空中的都是重生得救的信徒。地上教会的名册中会有假信的人，也就是稗子，人也不能准确的区分出谁是真信、谁是假信。但是，到了被提的时候，神能分得清清楚楚，没有重生的人是不能被提上去的。被提就好像是一块大磁铁缒下来，能把所有含铁属性的物质吸上去，不论是自行车，还是钢筋，还是铁钉都能吸上去。其他物质就都被撇下啦，金项链再好，也吸不上去。磁铁只吸含铁属性的，被提只提重生得救的。所以，在基督台前的审判的结果是都能得救，虽然得救，区别也是非常巨大的，不要以为能得救就好。

　　有些基督徒都忘记了自己还要被审判这回事，他们认为审判只是针对那些不信主的人，我们已经信了主了，主不是说“已经把我们的罪投入深海了吗”？“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远吗”？“人若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义吗”？这话都对，但这不表示就不受审判了。赦免是赦免，审判是审判。如果主不赦免我们的话，即使一条罪没被赦免，我们也是要灭亡的。赦免是让我们可以得救，审判是按着我们所行的或善或恶受报。审判是很细的，一切的行为要审判，一切的闲话也要受审判，连心中的意念也要受审判。所以，保罗说“【林前4:5】所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”。也就是说，恶行会受审判，“善行”也会受审判，因为很多善行的背后却有着不可告人的目的，到时候，这些想法都要公布于众。

　　有的基督徒以为只要嘴巴向神认认罪，就啥事也没有了，就等着提到天上尽情的玩啦。后来听说，还有基督台前的审判吓坏了，因为他们犯得很多罪，没有人知道。要是到了审判的时候，像放电影一样的放给大家看，那多丢人啊。我们只能说，那是没有办法的事，你总不能因为怕放给大家看而不信主了吧。就算不信主，你的罪仍得放给大家看，只是那时候观众会更多，还不如在基督台前观众相对还少一点。要想将来不丢人，唯一的出路就是只能今天尽量少犯罪。

　　2.列国的审判：

　　许多弟兄姊妹读到这个山羊绵羊比喻的时候，都以为这是对我们基督徒说的。因为在圣经中确实常常把基督徒比作是主的羊，因此，我们就以为我们不是山羊，就是绵羊，又没有其它的羊。其实，这个比喻指的不是基督徒。末期的审判不是只有一个，审判的时间，地点，范围都不一样。上一次我们讲的是对基督徒的审判，我们称之为“基督台前的审判”。从我做的这张表格里可以看到：

　　基督台前的审判，审判的时间是在七年大灾难之前，因为审判要从神的家开始。被审判的对象只是教会，也就是所有重生得救的基督徒。不包括旧约的圣徒们，也不包括所有不信的人。审判的地点是在空中，主耶稣基督的降临分两个步骤，先是降到空中，已睡的基督徒先复活，几乎同时，仍在地上活着的基督徒改变形象，构成一个完整的教会被提到空中，在空中与主相遇。这都是一霎时发生的，地上的众人还都在照常吃喝嫁娶，又做买卖，又建造着呢，突然，所有的基督徒都消失了。天上开始基督台前的审判，地上开始大灾难。

　　绵羊与山羊的比喻，不是对基督徒的审判，而是对万民的审判，我们称之为“列国的审判”。这个审判的时间发生在七年大灾难之后，千禧年之前那个时间段。审判的结果是一部分人有资格进入千年国度，进入千年国度的这些人，从最小的到最大的必定都认识耶和华，因为那时候认识耶和华的知识要像水充满洋海一般，不用谁再告诉谁‘你要敬畏神’，人人都知道要敬畏神。他们能亲眼看见基督与我们一起掌权。他们与我们今天的人一样，是活在血肉之体中的，他们会生儿养女，也要生产学习，只是他们寿数变得非常长，像洪水以前的人那样，普遍能活到八九百岁。并且那时候的自然环境也变得非常好了，没有战争了，动物之间也恢复和谐了。我们那时候，已经没有了肉身，是不受空间限制的灵体，与基督一起掌权管理他们。进入千禧年的这些人，成为那时候地球上的万民，人数不会很多，因为他们是七年大灾难剩下的人中的一小部分人。而其余的大部分人直接进入永刑里去了。这次审判的地点是在地上。

　　那么，主是根据什么让一些人有资格进入国度，又让另一些人进入永刑呢？我们看经文：【太25:34-40】于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。

　　这些人之所以被称为绵羊，是因为他们以种种行为帮助了主耶稣。有趣的是，当主耶稣说‘你们怎样怎样帮助了我’的时候，这些人竟然很奇怪的说‘我们什么时候这样这样帮助你了’？还需要主耶稣再给他们解释‘你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了’。如果是基督徒的话，我们都懂‘做在人身上就是做在主身上’这个道理，但是，这些绵羊们都不懂，这也能看出他们不是基督徒。

　　这个比喻有一点是容易引起人的误解，让人误以为主耶稣在这里是说，一个人凭好行为也能得救。因为这个比喻只字没提‘信’字，反而是说，你要是如此如此的有这些好行为，就可以得救。为了消除这个误解，我们就得知道这些人到底是做在了谁的身上。是不是一个人只要曾经帮助过基督徒，他就可以因此得救呢？肯定不是。这个比喻是有特定时间的，是在七年大灾难期间，那时候地上已经没有基督徒了，因为基督徒早已被提了。主耶稣说‘我这弟兄中’指的是当时地上的以色列人。今天，以色列如同是被围在一群野兽中间，常常被他们攻击。不过，以色列目前还能应付得了。但是，到了七年大灾难的时候，会有很多国家联合起来打以色列，这些国家中有些是军事大国。那时候，以色列没有能力自保了，会有大量以色列的难民向周围逃跑。以色列所处的地理环境，西面是海，另三面都是他的仇敌，无论往哪个方向逃跑，都必须经过敌人眼皮底下。大量的以色列难民有的躲进山洞旷野忍饥挨饿，有的被抓住，或遭监禁，或遭屠杀。但是，在以色列仇敌的这些国家里，也会有少量的人心里暗信以色列人的神，那时，他们会冒死保护以色列人，为以色列人提供帮助。就好像当初迦南人中的喇合一样，喇合虽是耶利哥人，有自己的神。但是，她心里已经暗信了以色列人的神，所以，她能冒死保护以色列的探子，她一家也蒙了神的拯救。雅各书里说，喇合的行为证明了她真实的信心。所以，她并不是靠行为得救的，也是靠信心得救的。七年大灾难时期，那些冒死帮助以色列的人，也不是靠行为得救，是靠信心得救的。

　　3.白色大宝座的审判：启20:11-15

　　【启20:11-15】我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

　　                       时间        地点          结果

　　基督台前审判      七年灾难前       空中        得救/婚宴

　　列国的审判        千禧年之前       地上     进入国度/进入永刑

　　白色大宝座审判    千禧年之后     非物质界      灭亡/得救

　　每个人无论是哪个国家、哪个民族，无论信不信神，无论信什么神，最终都必定要接受一次审判，也只接受一次审判，只是审判的地点会有不同。重生得救的人在七年大灾难之前，被提到空中，接受基督台前的审判，审判的结果都是进入天国，审判可以分别每个基督徒在天国里的奖赏与亏损各不一样。然后是以色列以及以色列周围的列国在千禧年之前，在地上的约沙法谷，接受列国的审判。审判的结果是一部分人灭亡，一部分人进入国度。最后，是所有不信的人在千禧年之后，此时现今的天地已经不存在了，新天新地还未降临，所以，审判的地点是在非物质界，那是我们今天无法想象的一种状态里接受审判，审判的结果是凡是名字不在生命册上的人，都是灭亡进入火湖，只是在火湖里每个人所受的痛苦也是各不一样。

　　白色的大宝座，白色是表示圣洁，所有的罪无论大小，在白色面前都不能隐藏了。在白色大宝座前面站着无数的人，他们是古往今来所有在地球上曾经出现过的人（除了教会之外），无论怎么死的都要交出来，阴间也交出里面所有的死人，他们都要复活接受审判。在上帝面前有两本书（这都是比方，表示记录，不一定是我们今天这样的书），一共有三本，这处经文记载了两本。

　　一本书叫生命册，凡是名字没有记载在这本生命册上的，他们就没有权利进入天国里，于是都要被丢进火湖里。过去有一种说法，认为“基督台前的审判都是得救的，审判只是区分得救的人中间亏损与奖赏；白色大宝座前的审判都是灭亡的，审判只是为了区分在火湖里刑罚的程度”。这种一刀切的说法简单，容易记住，但是，和经文的意思还是有出入的。基督台前的审判都是得救的，这个说法没问题，不重生的人，他也不可能被提到空中与主相遇。但是，白色大宝座的审判都是灭亡，就不对了。经文告诉我们，只有名字没有记录在生命册上的才会灭亡。那么，名字记录在生命册上又没有在教会中被提的是哪些人呢？其实，教会只是将来在天上得救的人中的一个团体，并不是唯一的。教会是从五旬节开始直到填满被提为止的那些人，除此以外，旧约时代有很多律法以下的人也是得救的。没有颁布律法时，从亚伯拉罕到摩西也有很多得救的人。洪水以前到始祖被驱逐离开伊甸园之间也有很多得救的人。千禧年出生的也有很多得救的人。他们都不属于教会，但是，他们都是得救的人，他们的名字都被记录在生命册上，他们有权利进入新天新地。

　　另一本书叫案卷。与其说是一本书，不如说是一摞书，因为在原文里生命册是单数，而案卷是复数，英语里也注意到了这个细节，所以把案卷翻译为‘books’。这许多案卷里面所记载的内容就是详细记载了每个人一生所行的所有的事。今天，有许多人之所以敢做坏事，是因为他们以为只要瞒过了人的眼目，不被人发现就没事了。哪里知道，人在做，天在看，举头三尺有神明。人所做的一切事，所说的一切话，连心里一切的动机念头，都被神的案卷一一记录了。比今天的监控探头还详细、还准确，明处暗处，无一遗漏。审判的时候，全部都要公开当众播放出来，面对如山的铁证，让受审判者无言以答、无可辩驳，只得认罪伏法，被丢进火湖里永远受痛苦。