第三部分：保罗对“复活”的教导更新我们对“基督论”的认识

　　伽芬接下来所要讨论的，乃是通过圣经神学所理解的保罗对“复活”的教导，如何更新我们对“基督论”和“救赎论/教会论”的认识。在第三部分，他首先谈及了对传统“基督论”的更新认识，这也是伽芬对于教义神学的重要贡献之一。传统的系统神学，因为早期教会有关基督论的教义争论，尤其是对“嗣子论”的恐惧，一直试图前后一致地将基督作为“神的儿子”理解为三一神的第二个永恒的位格，这成为很多系统神学家理解相关经文的有色眼镜。[28]比如，早期教父俄立根在理解“你是我的儿子，我今日生你”（诗2:7）时，为了维护基督的神性，就将其理解为“圣父永恒地生出圣子”，后来的教会基本遵循这一解释。然而，这却很难解释，为何保罗将“今日”理解为基督复活之时，将“生你”理解为“神叫耶稣复活”（徒13:33）。实际上，很多当代圣经学者都明确表明，基督作为“神的儿子”在神的启示中具有多样性。[29]并且，保罗更多是从耶稣作为大卫的子孙的角度，来谈论耶稣作为“神的儿子”，即神最初拣选以色列人，称他们为“神的儿子”（出4:22），要与他们建立亚当所失落的与神的亲密关系。[30]然而，以色列人整体却因为不断悖逆而遭受神一次比一次严重的咒诅和审判，他们作为整体，并未真正实现与神这种亲密的父子关系。然而，神特别应许大卫，他的后裔中会有一人成为“神的儿子”（撒下7:14），那个日子正是这位受膏者得到列国的权柄的日子（诗2:7-9），保罗指出，这正是指向基督复活的日子（徒13:33，罗1:4）。[31]基督的复活，乃是救赎历史上一个颠覆性的关键事件。

　　换言之，当基督复活的时候，作为人，作为“末后的亚当”，他进入到一个和神更亲密、更荣耀的状态（用伽芬的话说，“他现在所具有的，是荣耀的人性”），是他在复活前所不具有的，就是成为了“神的儿子”。因此和神（或者更准确地说，特别指圣灵）有了一种前所未有的联系，成为了“叫人活的灵”。保罗在其书信中，所要强调的，乃是基督透过他的复活，为所有选民进入到了一个无比荣耀的状态，救赎历史从而也进入了一个前所未有的阶段。因着荣耀的基督，作为末后的亚当，与神正式建立的这种亲密的父子关系，圣灵与基督的人性有了前所未有、无比荣耀的结合，这也成为圣灵降下、永远内住在与基督联合的信徒生命中的确保。这正是伽芬在这一部分所讨论的背景。这并不是“嗣子论”的还魂，伽芬乃是在充分肯定基督作为三一神永恒的第二位格的前提下，呈现神启示的多样性。

　　第四部分：保罗对“复活”的教导更新我们对救赎论和教会论的认识

　　这种对基督论更新的认识，特别是对基督荣耀的人性和所进入的荣耀的状态的认识，必然会带来对救赎论和教会论认识的更新。虽然如之前所提到的，伽芬在其著作中详细讨论了，基督的复活如何对信徒救赎的各个层面（包括称义、得儿子名分、成圣、得荣耀等）都产生积极的影响。但在这篇文章中，他只是简单讨论了基督的复活对信徒“得儿子名分”（非常简略），和对信徒“成圣生活”（相对详细）的影响。

　　首先，伽芬在第三部分中，非常简单地提及了基督的复活对信徒“得儿子名分”的影响。因为“基督并不只是为他自己得到这荣耀的人性，而是为教会。……因此，他，神的儿子，成了许多弟兄中的长子。”再一次，这里的“神的儿子”，不可以理解为三一神的第二个位格，否则，他无法以此身份作为众弟兄的长子（创造主与被造物之间永远具有本质的区别）。基督乃是以生在律法下的人子身份，为所有选民，成为“神的儿子”，从而也就“成了许多弟兄中的长子。”换句话说，基督首先是在复活时，以新创造的“原始”和“首生”的身份[32]（西1:8），而得了儿子的名分，这也就成为信徒藉着与他联合，而得儿子名分的基础。

　　不仅如此，荣耀的基督与圣灵前所未有的紧密结合，必然会对信徒的成圣生活造成极大的影响。因为成圣生活特别地乃是圣灵的工作，而这正是第四部分的主题。伽芬在这部分中，再次强调，我们必须从“与基督联合”的角度来理解圣灵的工作。[33]圣灵在信徒个人和在教会中的工作，就是复活的基督的工作。复活的基督与圣灵最紧密的结合，确保了圣灵在基督的身体——信徒个人和教会身上工作的永恒有效性。这种将圣灵的工作与基督末世所成就的工作相连接的教导，必然导致我们将救赎应用的焦点从圣灵主观的、神秘的工作，转向基督客观的、末世性的工作上。[34]信徒必须意识到，救赎历史因着基督的死和复活，已经进入到万里长征的最后一步。因着基督的复活，救赎历史最后一步的脚已经抬起，也必将在基督再来时最后落下。而信徒自身乃至教会的成圣生活，正是在这最后一步迈出的过程中。基督的复活（脚的抬起），透过基督的灵的工作，确保了这个过程的最终完成（即最终脚的落下）。简单地说，基督复活的人性，确保了所有与基督联合的信徒和教会成圣的地位和实质（或者如慕理所说，“确定性的成圣”[35]）。而复活的基督与圣灵的紧密结合，又确保了所有与基督联合的信徒和教会的成圣的过程（“渐进性的成圣”）。这种双重确保，使得“神恩独作”不仅在称义的层面，并且也在成圣的层面得到了最有力和最有效的表达。

　　文章的最后，伽芬也简单处理了这种对“复活的基督-圣灵”末世性的工作的全新认识，如何帮助我们正确回应“灵恩运动”和“成功神学”。