引言

 

　　亲爱的家人们，主日平安！感谢神的恩典，赐给我们生命气息，可以一起敬拜神、思想神的话语。在正式分享之前，我们先低头闭目、同心祷告。在主耶稣讲述的所有比喻中，只有这个比喻讲到了死后的事情。刚才主礼也带领我们，一起诵读了这段经文。所以我们对整个故事情节，不再那么陌生、我就不重复故事情节了。有人认为这是耶稣根据一个民间传说改编的，目的是为了向听众说明经文第31节的结论。当我们查考耶稣讲的所有比喻时，发现这是惟一一次有人物名字的比喻，并且比喻中的乞丐名叫“拉撒路”。我们对伯大尼的拉撒路并不陌生，因为拉撒路病死后耶稣曾使他复活（参约11：43－44）。在（约12：9－10）记载说：“有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了。”这些心硬的宗教领袖，看见了复活的拉撒路，不但毫无悔意、反倒连拉撒路也想杀了。言下之意就是，他们不仅想要杀害主耶稣，就连能为主作见证的拉撒路、也想要一并给杀害了。因为拉撒路就是一个活见证，他往人前一站不用说话、就能见证主的大能作为。我们根据经文中的相关记载，做出两点合理的推理：1、耶稣不是根据民间传说改编的这个比喻，而是以复活后的拉撒路和心硬的宗教领袖为原型，向当时的听众讲述了这个比喻。这符合耶稣讲述比喻的特征，就是他常以现实场景作为比喻的原型。2、比喻中的拉撒路就是指当时的拉撒路，而财主和他五兄弟就是指那些心硬的宗教领袖。耶稣讲的这个故事情节丰富的比喻，实际上包含了很多的亮光和启发。让我们一起进入到故事情节中，心存敬畏探索一下阴间的奥秘。我们今天先分享前2大点，下次再一起分享后2大点。

 

　　一、两个人物成对比（19－23节）

 

　　这个比喻开篇就向我们描绘了两个人物的鲜明对比，“有一个财主、穿着紫色袍和细麻布衣服、天天奢华宴乐。”这是一个非常富有的财主，而且还天天荒宴醉酒、生活很放荡腐败，可以说是过着醉生梦死的逍遥生活。主耶稣还讲过另外一个财主的比喻，记载在（路12:16-21节）。那个财主辛苦积攒了很多钱财后，对自己说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”将这两个财主的今生命运相对比，这个能够吃喝享乐的财主，就比那个有命赚钱、没命花钱的财主更有福。但是他们永恒的结局是一样的，都是在地狱中永远受刑罚。很多人也追求“今朝有酒今朝醉”的生活，但保罗却说：“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”（罗13：13）身份也好、财富也好本身都不是罪恶，因为“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（箴10：22）最重要的是怎样的赚钱和用钱，在（路16：11）强调我们只是钱财的管家、不是钱财的主人。如果胡乱使用主人的钱财，将来神必然会审判这种仆人。我们看见这个财主就是贪图个人享乐，胡乱使用钱财、享受醉生梦死的生活。随后经文中讲到另一个人物：拉撒路，他是一个乞丐来到财主家门口乞讨。从故事情节的描述来看，这个拉撒路当时很凄凉（注：1、浑身生疮，可能就像约伯一样，身体上很痛苦；2、被人抬到了财主家门口，说明他都无法自理了；3、狗来舔他身上的疮，更使他羞辱不堪）。按照常理来说财主看见他，理应激发他的同情心才对，况且犹太人向来以施舍为美德。实际上他对拉撒路毫无怜悯之心，对拉撒路的祈求和生死漠不关心。当我们想象一下这个凄凉场景时，你会想到诗人杜甫写的哪句诗呢？他曾写过一句诗词，说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”意思是说：“富贵人家吃不完的酒肉都已腐烂，路旁却有很多冻死饿死的尸骨。”这也是财主与拉撒路的情景，他对拉撒路毫无怜悯、为富不仁。所以这个财主至少犯了三样罪：1、荒宴醉酒、贪图享乐的罪；2、毫无怜悯、为富不仁的罪；3、胡乱使用钱财的罪。前两样罪与第三样罪紧密相连，（路16：11－12）说：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”那么我们该怎样使用钱财呢？首先我们不能用来贪图个人享乐，这是错误使用钱财做不该做的事。其次我们应该正确使用财富去行善，（提前16：17－19）说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”神将财富赐给我们，是要我们在好事上富足、甘心施舍、乐意帮助人，成为教会、家庭和他人的祝福，也为自己积财在天、将来得着神的称赞和奖赏。（箴3：27）说：你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”（箴19：17）也说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”这两节经文都是在告诫我们，要多使用钱财去做荣神益人的事情。如果故事只停留在他们今生的命运，我刚才对大家的劝勉就毫无意义。但故事情节在第22节发生了转变，拉撒路在病痛饥饿中死了，财主也在荣华富贵中死了。拉撒路死后都没有人愿意埋葬他，俗话说：“人死后要入土为安。”但是他死后都没有人愿意埋葬他，更没有人为他举行安息礼拜，可见当时很多人非常的麻木不仁。也有人觉得拉撒路是罪有应得，要不然他的人生遭遇、怎么会这么凄惨呢？无论人怎样看待和评价拉撒路，事实上是他在神那里得享安息。反观财主死后他的家人为他，举行了隆重的安息礼拜，讲员也会向众人宣告说，财主已经安息主怀、回归天家，实际上他却是在地狱中受苦。为什么他们死后的命运会发生360度的转变呢？难道因为拉撒路是个穷人，所以死后就能上天堂吗？财主是个富人，所以死后就要下地狱吗？当然不是因为贫穷富贵的原因，一个人能否得救与他的财富没有任何关系。财主之所以不能得救，是因为他不敬畏神、不信靠主，而不是因为他拥有千万家产。信心之父亚伯拉罕也是个大财主，我们都确定他必然在天堂享受福乐（参路13：28）。而拉撒路能够在天堂享受安息，是因为他对神的敬畏和信靠，而不是因为他遭遇的患难。我们人生在世贫穷富贵并不重要，最重要的是我们今生对神的敬畏和信靠。（箴30：8－9）说：“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”盼望我们也能有这样的心志，远离罪恶过敬畏神的生活。在财富上是做正经事业赚钱，不乱用钱财放纵肉体的情欲，而是正确使用钱财做荣神益人的事情。（传12：13－14）说：“这些事都已听见了，总意就是敬畏神、谨守他的诫命、这是人所当尽的本分。因为人所作的事、连一切隐藏的事、无论是善是恶、神都必审问。”财主与拉撒路在生前和死后，命运上的完全改变，警戒我们人生在世就要敬畏神、远离恶事。

 

　　二、双重限定如鸿沟（24－28节）

 

　　我们从经文中已经看见了，财主和拉撒路的命运，在他们死后发生了大转变。财主最终在地狱里受苦，拉撒路在天堂里享受安息。财主看见自己的凄惨光景，又看见拉撒路的美好光景，就在痛苦中后悔万分的，开始祈求神开恩可怜他。他祈求神打发拉撒路来到地狱，哪怕用指尖簪点水凉凉他的舌头也好，因为他的灵魂被火焚烧很痛苦。财主称呼亚伯拉罕为自己的祖宗，我们看见亚伯拉罕并没有否认这一点，他也认同这个财主是他肉身的子孙。虽然亚伯拉罕和财主有血缘关系，但他还是拒绝了财主的祈求，并且指出天堂和地狱之间有深渊限定。施洗约翰曾警告犹太宗教领袖说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太3：8－10）这个财主死后的遭遇见证了施洗约翰的警告，亚伯拉罕并没有否认财主是他的子孙。但是也正像施洗约翰的警告那样，财主生前不敬畏神、信靠主，即使是亚伯拉罕的子孙后代，死后也只能在地狱里受苦。（结14：20）也说：“虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”这也是警戒我们自己要敬畏神、信靠神，因为无论我们的先祖是谁，都不能保障我们能够进入天堂。不要仗着自己爷爷是牧师，自己父母是虔诚的基督徒，自己将来就一定能够上天堂。我们今生有关系、靠关系，确实能得到人际关系上的帮助。只是如果自己不敬畏神、信靠主，与神没有生命上的关系，就算我们祖宗十八代都是基督徒，也不是我们将来进入天堂的保障。与神没有生命上的关系，即使今生再多荣华富贵，只会沦落为和财主一样的结局。有人会觉得财主能看见天堂的情境，是否拉撒路也能看见地狱的情境呢？如果拉撒路能看见地狱中的情境，当他看见自己亲人在地狱中受苦时，对拉撒路而言是不是一种残忍呢？首先经文中没有明说拉撒路处于清醒的状态，在（帖前4：13－14）讲到我们是在基督里“睡了”的人。这可能是指我们在天堂处于沉睡的状态，直到将来复活的日子才醒过来。再者即使我们在天堂是清醒的、也能看见地狱的情境，到那时也只会不住的感谢神的恩典。我们没有看见拉撒路为地狱中的亲人祈祷，因为将来我们的行为不再受情感的支配。当财主为自己的祈求遭到拒绝后，他转向为自己在世的五兄弟祈求。他求神能够使拉撒路从死里复活，然后差派拉撒路给他的家人传福音。为什么他不用自己的方法，给世上的亲人传福音呢？因为他没有任何的办法，可以向在世亲人传递信息，这说明在生死之间也有深渊限定。（传9：5－6）说：“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”这两节经文也明确告诉我们，死人与活人世界是完全隔开的。那些所谓的鬼婆、通灵师等能招亡魂，所招上来的灵体根本不是死者灵魂，其实是那些邪灵污鬼伪装的，我们要远离这些迷惑人的邪术。我们偶尔也会听说过，有人梦见他去世的亲人托梦。我有个堂姑曾梦见她母亲给她托梦，说：“女儿呀！我在下面感觉很冷，还下雨没有伞挡雨。”我这堂姑梦醒之后，就赶紧从惠州买火车票回老家。她回家后赶紧买了衣服和雨伞，来到自己母亲的坟头前、焚烧给了她母亲。我请问一下大家，这个给她托梦的灵体，真是她母亲的灵魂吗？这个能够给她托梦的灵体，绝对不是她母亲的灵魂，而是邪灵污鬼伪装的。我们细想一下就会明白，如果亡灵能够直接给活人托梦，财主还需要求神复活拉撒路吗？当然不需要，他会直接给自家兄弟托梦，劝告他们要敬畏神、信靠耶稣。如果给她托梦的真是她母亲灵魂，她母亲也绝对会告诉她要信耶稣。实际上给人托梦的亡灵，都不会告诫人要信耶稣，因为他们都是邪灵伪装的。到目前为止我还没有听说过，谁信主是有亡灵给他托梦传的福音。事实上无论是谁去世后，都想联系上在世的亲人，将死后真相告诉亲人，劝告他们一定要信耶稣。但神使生死之间有深渊限定，按照民间说法就是阴阳相隔。所以基督徒去世后、就歇了地上的工，他再想向亲友传福音是不可能的。非基督徒去世后、在地狱中受苦，他想警告在世亲友、也是不可能的。在我们中国人的民间信仰中，有人相信能够借着祭拜先祖，得到先祖的庇护或祝福；也相信能够透过祭拜先祖，改变先祖在阴间的生命状态。其实这些都是毫无意义的，因为活人与死人之间有深渊相隔，谁都无法影响到对方的生命状态。活人无法影响到死人的生命状态，死人也无法影响到活人的生命状态。对于我们来说，最紧要的是今生敬畏神、远离恶事。因为死亡临到就会“盖棺论定”，再也无法做出任何的改变了。

 

　　总结

 

　　我分享的题目是《财主与拉撒路的比喻》，首先主耶稣讲这个比喻的背景，是拉撒路死里复活后，以拉撒路和心硬的犹太宗教领袖为原型，向当时的听众讲述了这个比喻。主耶稣以此告诫那些心硬的犹太人，如果他们真的相信旧约《圣经》，也就会相信他是旧约预言的基督。如果他们不相信旧约《圣经》的预言，即使拉撒路复活后向他们传福音，他们也是依然不会相信。其实拉撒路复活后就在为耶稣作见证，但那些心硬的犹太人始终不信。我们一起分享了两个小主题：一、两个人物成对比（19－23节）；财主与拉撒路的生前与死后的命运形成了鲜明对比，这警戒我们人生在世要敬畏神、远离恶事，要正确使用神赐给我们的财富，在善事上富足、多做荣神益人的事情。我们也要清楚一个人能否得救，与他的身份地位贫穷富贵毫无关系，他只要真正的敬畏神、信靠主就必得救。二、双重限定如鸿沟（24－28节）；在天堂与地狱之间有深渊限定，在活人与死人之间也有深渊限定。所以人死后一切都会“盖棺论定”，死者灵魂再怎么后悔，都已经为时已晚了。生死之间无法进行沟通交流，所以民间信仰中的先祖崇拜，其实没有任何的实际意义。那些所谓的招魂或死者托梦，人们所看见或梦见的亡灵，都只是魔鬼的伪装罢了。我们可以奉主耶稣的名，将他们远远的赶走。