前言

 

　　各位弟兄姐妹平安！上次我们一起分享了，这个比喻的前半部分信息。财主和拉撒路生前与死后的命运反转，告诫我们今生都要敬畏神、远离恶事。如果没有天堂地狱、死后没有审判，其实地上所有的美德都毫无意义。但主耶稣明确的告诉我们，有天堂、有地狱、有审判，他正是为了拯救和审判而来。今生敬畏神、信靠主的人，死后灵魂上天堂、安息在主的怀里。不敬畏神、不信靠主的人，死后灵魂在地狱受苦。他们在地狱中受苦，还要等候基督再来时、接受大审判的刑罚。我们今生无论贫穷富贵、有怎样的身份地位，都不能成为自己上天堂的保障。唯有自己敬畏神、信靠主，与神建立生命上的关系，将来才能进入天堂、享受福乐。另外要知道神设定了两条界限，就是天堂和地狱之间有深渊限定，人的灵魂无法相互往来。阳间和阴间也有深渊限定，也就是所谓的阴阳相隔，活人和死人不能进行任何沟通。所以我们向死人祈祷，或着为死人祈祷，都没有任何的实际意义。死人不能带给活人祝福，活人也无法改变死人的命运。我们的今生等到死亡临近，一切都会“盖棺定论”。就像上考场的学生一样，考试的时间一到，每个人都要交试卷。这时虽然大家的分数还没出来，其实每个人能考多少分，都已经定下来了。等到我们死亡临到的时候，我们这一场人生的考试就结束了。在这短暂的一生当中，我们做对了多少，做错了多少，在神那里能得多少分，都已经无法更改了。神在什么时候才会公布，我们每个人在信仰上的得分呢？就是等到基督再来，执行大审判的时候，他就会公布我们在信仰上的考分。有的人的人生信仰能得90分，有的人的人生信仰能得70分，也有人的人生信仰只得了20分，还有些人的人生信仰是负20分、负50分、负80分的。基督以神的话语为标准，给我们的人生信仰打分。再以我们获得信仰的总分，给我们10倍、30倍、甚至100倍的奖赏。但是也有些所谓信主的人，就是那些信仰总分为负数的人，他们却要受到10倍、20倍、甚至100倍的刑罚。如果我们怕将来面见神时，会后悔、会羞愧难当、会沉沦灭亡。我们从现在开始，就要用心的、好好的侍奉神。

 

　　三、两类祈求遭拒绝（27－29节）

　　在经文中的（24－26节）让我们看见，财主因非常痛苦而后悔，开始迫切的为自己祈祷，求神能够施恩怜悯他，哪怕减轻一点他的痛苦也好。但是神的回答非常明确，就是直接拒绝了他的祈求。这也再次说明了“盖棺论定”的真理，当人死后就知道有天堂、地狱，才开始后悔向神迫切祈求，求神网开一面拯救他们，这个时候已经没有机会了。其实主耶稣有过类似教导，在（路13：24－27）他说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’”“及至家主起来关了门”是指当人的死亡临到时，一切就都“盖棺定论”了。在门内的就像在方舟里的诺亚一样，神亲自关上了方舟的门。这就保证了在门内的人，他们无法再走出门外，神对他们的拯救是稳固的。但是那些在门外的人、他们也无法再进入门内，等待他们的只有罪的审判。“那时”是指当人死后知道有天堂地狱的时候，他们开始找理由、和神拉关系，只是没有机会了。现实情况就是这样的，有很多的人今生听过福音，但他们不以为然、并没有悔改信耶稣，没有和神建立生命上的关系。用保罗的话来形容他们，说：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后4:3-4）所以等到他们死亡后，才后悔万分的向神祈求，和神靠近乎、拉关系，都已经晚了。他们的结果就和财主一样，必然遭到神的明确拒绝。亡灵无论怎样迫切的祈祷，都不再蒙神的垂听和应允。这提醒我们活着的时候要多祈祷，祷告正是神赐给我们活人的特权。我们可以借着祈祷亲近神、向神倾心吐意，这本身就是神赐给我们的美好恩典。亡灵为自己的祈祷不再蒙神应允，因为一切都“盖棺论定”了、只能后悔莫及。当财主为自己的祈祷不蒙应允后，他想到自己世上的五兄弟也像他一样，没有敬畏神、信靠主。所以他开始担心自己世上的五兄弟，恐怕他们也会走自己的老路，最后下到地狱里受苦。所以他求神能使拉撒路死里复活，然后差派拉撒路给他的五个兄弟传福音。他相信他的五兄弟看见复活的拉撒路，并且听见拉撒路的见证、一定会悔改信主的。如果说他之前为自己的祈求，是自私自利的表现。那么他为在世家人的祈求，就是爱家人的表现了。他这样为家人的迫切祈祷，神是否会开恩应允他呢？结果依然是遭到了神的明确拒绝，显然死人为活人的代求毫无意义，根本就不蒙神的垂听和应允。即使我们将来在天家、为世上的亲人祈求，也是不蒙神的应允的。已经安息在主怀里的拉撒路，就没有像财主一样，为自己在世的亲人祈求。因为他知道他的祈求，是不会得到神的应允的。既然死人为活人的祈求毫无意义，那么活人为死人的祈求有意义吗？同样没有任何的意义和价值，前面已经讲过一切都会“盖棺论定”，活人与死人之间是有深渊相隔的。这意味着亡灵无法影响到活人的生命状态，活人也无法影响到亡灵的生命状态。中世纪天主教提出了“赎罪卷”的做法，它背后的神学观念是：去世圣徒多余的“善功”，可以借着教会用来给活人赎罪；活人也可以通过购买“赎罪卷”，为已经去世的亲人赎罪。修士约翰尼斯·台彻尔有句名言说:“银钱叮当落银库,灵魂立即上天堂。”实际上是不是这么回事呢？实际上根本不是这么回事，从其神学观念上就可以看出，它的思想观念就违背双重深渊限定的原则。我们根本无法通过购买“赎罪卷”，来支取去世圣徒的“善功”，为自己或着去世亲人赎罪。（结10：20）说：“虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”如果我们说圣徒有“善功”的话，那么他们的“善功”也只能救自己。所以活人为死人的迫切祈祷，并没有任何的实际意义。我们不要妄图为去世亲人祈祷，就像妄图通过购买“赎罪卷”，就能帮助自己亲人上天堂一样，或着使他们在地狱中少受点苦，这种美好的愿望只是徒然的。我们平时应该多为亲友祈祷，应该懂得把握时机向他们传福音，这才是又正确又实际的做法，不是等到他们去世后才后悔万分。咱们中国传统有三大鬼节，分别是：清明节（公历四月五日左右）、中元节（农历七月十五）和寒衣节（农历十月初一）。在这三大鬼节期间，很多人往往会返乡祭祖。他们会给先祖摆上祭品，以及烧些香呀、纸钱、元宝类的东西，并且向先祖求保佑、求祝福。其实这些祭拜活动，没有任何的实际意义。先祖亡灵吃不到祭品，也不需要香火、纸钱和元宝，他们要么在天堂要么在地狱。你要是真的相信有灵魂，就应该相信有神存在。既然有神的存在，人不向神求祝福、求平安，却向地狱中的亡灵求、这不是傻是什么呢？在地狱中受苦的亡灵，都无法自救、怎能保佑你平安呢？约伯说：“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。”（伯22：21－22）只有神才是福气的真正源头，我们敬畏神、遵行他的教导，就必能得着真正的福分。无论财主是为自己还是在世亲人的祈求，都遭到了神的直接拒绝，这是因为有“盖棺定论”的法则。（提前2：1－3）说“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”（提前2：1－3）这里的“万人”是指活人不包括死人，所以我们应该多为身边的亲友祷告，多为软弱的肢体祷告，多为我们沙迳教会祷告，这既是神赐给我们的特权、也是我们应当尽的本分。祷告还是一种特殊的服侍，我们不要轻看祷告的服侍。教会想要兴盛、家庭想要兴盛、个人想要兴盛，都需要有守望祷告。

 

　　四、两种见证果不同（30－31节）

 

　　财主为自己家人的祈求被拒绝后，他并没有灰心丧气、没有轻易放弃，反倒说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”他相信只要复活后的拉撒路向亲人传福音，他活着的家人一定会悔改信主的。但是亚伯拉罕回答说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”如果有人不相信《圣经》为基督所作的见证，不相信弟兄姐妹所传的福音，即使有死人复活的神迹发生，顽固悖逆的人也是不会信主的。当年的拉撒路复活之后，很多犹太人都知道这个神迹。但是那些心硬的犹太人，仍然拒绝和不信耶稣就是基督。主耶稣的复活更是千真万确的，直到如今所有顽固悖逆的人，总会找到否认基督复活的理由。我们看见亚伯拉罕讲到了两种见证，而且这两种见证产生的果效不同：1、《圣经》为基督所作的见证，如果有人相信《圣经》作的见证，就能信主、得着永生的福分；2、神迹奇事为基督作的见证，并不能使人产生得救的信心。首先来看一下《圣经》为基督作的见证，主耶稣曾说：“你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”（约5：39）耶稣指出那些心硬的犹太人之所以不信他，不是因为这些人没有看见过耶稣行神迹，而是因为他们心里没有神的话语。《圣经》的记载一直在为主耶稣作见证，如果我们不相信《圣经》的话语，就不会真正的信奉主耶稣。当年主耶稣在三年半的侍奉中，他并不是靠行神迹吸引人跟随他，而是靠讲道吸引人跟随他。在（可1：38）耶稣对门徒说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”耶稣很清楚他的工作重心是传福音，行神迹只是出于他慈爱怜悯的本性。单从工作的层面上来说，传福音是主耶稣的主业，行神迹只是他的副业。（罗10：17）也说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”人对基督能够产生真实的信心，这信心是源自神话语中的能力，而不是从神迹奇事中产生的。真实的信心是建立在神的话语上，惟有神的话语能使人产生从无到有的信心。如果有人真正相信《圣经》为基督作的见证，一生敬畏神信靠主、过敬虔的生活，就一定能得着神所赐的永生。其次是神迹奇事为基督作的见证，这种见证并不能使人产生真实的信心。在（约2：23－25）记载：当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。或许对于我们来说，如果教会能搞个“医治布道大会”，有传道人能够现场行几个神迹，肯定就会吸引很多人来信主，我们也希望有这样的神迹发生。但是对于耶稣而言他很清楚，那些因为看见神迹就信他的人，对他并没有生发出真实的信心。这些因为看见神迹才信主的人，对主耶稣的信心是没有根基的、是暂时的，因为他们对基督没有正确的认识。当时有很多心硬的犹太人，包括很多宗教领袖，他们亲眼看见过主耶稣行的神迹。这不仅没有使他们因此信主，反倒使他们邪恶的本性、完全的彰显了出来。就连亲身经历过神迹的人，其中有很多人没有信主。当年主耶稣医治怜悯了很多人，但他们后来真正信主的人有多少呢？如今主耶稣依然会怜悯人、医治人，有很多人得到主的帮助后，同样很快就离弃了主。魔鬼更是会借着异教，以及邪教异端等，行各样虚假的神迹迷惑人。如果有人只看重神迹奇事，盲目的追求神迹奇事，异教信仰以及邪教异端，更能吸引他走向沉沦灭亡。所以只是神迹奇事的见证，并不能使人产生真实的信心。这不是说神迹奇事的见证不重要，（可16：20）记载：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。”我们也希望有神迹奇事伴随着我们，因为神迹奇事有它相应的功用。首先能见证我们在传讲真理；其次神迹奇事能够彰显出神的属性（慈爱、怜悯、大能、荣耀）；第三神迹奇事能够增加信主之人的信心。所以我们要清楚一件事情：惟有神的话语能使人产生从无到有的信心，但是神迹奇事能够增加信主之人的信心。我们看待神迹奇事要态度中肯，不可高抬神迹奇事超越了对真理的宣讲，因为我们是在真道上造就自己（参犹1：20），并不是在神迹奇事上造就自己。同时也不能贬低神迹奇事的见证，因为这些美好的见证能够荣神益人。主耶稣在（约5：46－47）说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”如果有人不相信《圣经》为基督作的见证，就算哪一天基督亲自向他显现了，他也是不会悔改信主的。我们的信心应该建立在《圣经》上，也相信“信的人必有神迹随着他们。”（可16：17）那么《圣经》、信心与神迹之间，应该有怎样的正确关系呢？它们的关系应该是：《圣经》能使人产生从无到有的信心，而信心能使人经历到神迹，神迹反过来能增加我们的信心。我们不能想着靠追求神迹来增加信心，反倒忽略了对神话语的渴慕追求。如果说神的话语根，神迹奇事就是末，我们千万不能本末倒置。求神保守我们在真理上有长进，好使我们的信仰有跟有基。我们只有真正的听道行道，才能经历到更多的神迹奇事。

 

　　结语

 

　　我分享的题目是《财主与拉撒路的比喻》，上次我们一起分享了前两大点，今天又分享了最后两大点。首先两类祈求遭拒绝（27－29节）；无论是财主为自己的祈求，还是为在世亲人的祈求，都遭到了神的明确拒绝。这是因为有深渊的限定，所以财主灵魂的祈求被完全拒绝。同样也因为有深渊的限定，活人向死人求祝福平安，或着为死人祈祷都毫无意义。我们人生在世应该把握时机，多向身边亲友传福音作见证，多为他们的灵魂得救祷告。其次两种见证果不同（30－31节）；分别是《圣经》的见证与神迹的见证，惟有《圣经》能使人产生从无到有的信心，而神迹奇事只能增加信主之人的信心。当年那些心硬的宗教领袖，看见了死里复活的拉撒路，想要将他和主耶稣一起杀害掉。所以我们要看重对神话语的追求，使我们的信心在真理上有根有基，从而经历到神更多丰盛奇妙的作为。《圣经》是我们信心得以成长的源泉，信心能使我们经历到神迹奇事，神迹奇事能反过来增加我们的信心。