士15:18;启18:17      

 

        “这么”有三种解释:一是指示程度、方式、性质等；二是那样的；三是这样。在圣经上提到“这么”时，多是第一种解释。我们从五个方面来看《圣经上的五个“这么大”》。

 

 

        1.参孙与非利士人结仇:(士14:20)参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。

 

        (士师记15:8,20)参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。……当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。

 

        当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师。参孙不顾神的律法，爱上了非利士的一个女子，且求父母给他娶来为妻。结果在婚筵上发生了“谜语风波，”参孙的妻便归了参孙的陪伴。参孙去找非利士人报仇，从此参孙与非利士人冤冤相报，结下了怨仇。

 

        2.以色列把参孙交给非利士人:(士师记15:9-13)非利士人上去安营在犹大，布散在利希。犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。

 

        非利士人上去要捆绑参孙，这些惧怕仇敌的三千犹大人去捆绑参孙，要将他交在非利士人手中。参孙要他们向他起誓，他们不害死他。于是犹大人用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去，要把他交在非利士人手中。

        

        3.参孙击杀一千非利士人:(士师记15:14-17)参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末·利希。

 

        以色列人把参孙带到了利希，非利士人都迎着喧嚷。神的灵大大感动参孙，他的绑绳就都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。参孙唱出夸胜的凯歌“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”可见其骄傲。

 

        4.你既藉仆人的手施行这么大的拯救:(士师记15:18)参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？”

 

        参孙的凯歌刚喝完，就甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？”看来，参孙也知道是神藉着他的手施行了大拯救，他能杀死一千人，却无法解决自己干渴的问题。

 

        5.神就使利希的洼处裂开:(士师记15:19)　神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐·哈歌利，那泉直到今日还在利希。        

 

        神垂听参孙的祷告，就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，那泉名就叫“隐·哈歌利，”意思是“求告者之泉”，这个地名代表了参孙的谦卑。神常藉着难处让人谦卑。

 

 

        1.这么大的力气:(士师记13:25)在玛哈尼·但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。

 

        参孙是圣经上记载的唯一的一个大力士，他的力气是神所赐给他的，我们从4个小点来看参孙大力的表现:

 

        1).参孙徒手撕裂狮子:(士师记14:5-6)参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。

 

        神赐给参孙大力气，为要他作士师，拯救神的百姓脱离仇敌的手。他的大力气首先表现在他能徒手撕裂少壮狮子。参孙爱上亭拿的女子，当他和父母到了亭拿的葡萄园时，见有一只少壮狮子向他吼叫，神的灵就大大感动参孙，参孙就徒手将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。神与参孙同在，他的力气就比少壮狮子还大。

 

        2).参孙击杀30个非利士人:(士师记14:19)耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。

 

        为了给“猜出”谜语的三十个人三十套衣裳，参孙下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳。

 

        3).参孙在利希击杀一千人:(士师记15:14-15)参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。

 

        当三千犹大人把参孙捆绑，带到了利希时，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。

 

        4).参孙把迦萨的城门扛到希伯仑前的山顶上:(士师记16:1,3)参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。……参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。

 

        后来，参孙到了迦萨，在那里与妓女亲近。参孙半夜起来，把迦萨城城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到60公里外希伯仑前的山顶上去了。

 

        2.大利拉要参孙告诉他因何有这么大的力气:(士师记16:5-6)非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你。”

 

        别人只知道参孙力气大，却不知道他力气大的秘密。非利士人知道自己不是大力士参孙的对手，与他下面交锋只能损兵折将。参孙爱上了美女蛇大利拉，非利士人的五个首领就上来见大利拉，希望利用参孙对她的感情来求她哐哄参孙，探出他力气的秘密，他们答应每人给她一千一百舍客勒银子。大利拉是个贪财的，为了得到非利士人首领的钱财，她开始了试探参孙。

 

        3.参孙泄露力气的秘密:(士师记16:15-17)大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归　神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”

 

        参孙知道泄密对自己不利，因此不愿意泄露自己力气的秘密，一连三次欺哄大利拉。大利拉不甘心自己被欺哄，天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙不舍得离开大利拉，就把心中所藏的都告诉了她：就是他自出母胎就归　神作拿细耳人，只要人剃了他的头发，他的力气就会离开他，他便软弱像别人一样。参孙不知道泄密对他意味着什么。

 

        4.参孙被非利士人拿住:(士师记16:18-21)大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。

 

        大利拉立即把参孙的秘密泄露给非利士人的首领，叫他们再上来一次。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。当大利拉告诉参孙，也是告诉非利士人：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙要像前几次出去活动身体的时候，却不知道神已经离开他了，参孙软弱像常人一样。非利士人就将参孙拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就像牲口一样在监里推磨。

 

        可怜一代大力士参孙，现在只能像常人一样任凭仇敌非利士人凌辱欺负。

 

 

        1.百夫长求耶稣医治他的仆人:(马太福音8:5-7)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”

 

        耶稣进到迦百农，有一个大有爱心与信心的百夫长来求耶稣，因为他的一个“仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”仆人疼在身上，百夫长疼在心里，他盼望着仆人能够尽快好起来。耶稣立即应允他的祈求：“我去医治他。”

 

        2.百夫长的信心:(马太福音8:8-9)百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说’去！’他就去；对那个说‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”

 

        百夫长却不要耶稣去他家，因为他觉得耶稣到他家，他不敢当。他相信，只要耶稣说一句话，他的仆人就必好了。百夫长在百人之上，却在千夫长的权下，他对手下的兵说“去！他就去；对那个说“来！”他就来；对他的仆人说：“你做这事！”他就去做。因此他根据自己的工作经验相信，耶稣说一句话，他的仆人就必好了，因为耶稣的话语大有权柄与能力，超越时空。

 

        3.这么大的信心:(马太福音8:10-12)耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”

 

        听到百夫长的话，耶稣很是希奇，当着众人称赞他“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”可见外邦人百夫长的信心超过了以色列人的信心。耶稣藉着这个百夫长的信心教训跟从他的犹太人，“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；”这“从东从西”来的人是外邦人，他们因信得以在天国里与以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。只是“惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”因为他们不信耶稣是基督。

 

        4.百夫长的仆人好了:(马太福音8:13)耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

 

        耶稣教训完跟从的人，就对百夫长说“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”当耶稣说这话的时候，百夫长的仆人就好了。信得到，就得到。

 

 

        1.我们当越发郑重所听见的道理:(希伯来书2:1)所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。

 

        “所以，我们当越发郑重所听见的道理”，可译为“所以，我们必须越发注意所听见的道”。这是本书的第一个警告。既然圣子超越万有(来1:1-14)，“我对你们所说的话就是灵，就是生命(约翰福音6:63)，”他的话关乎人的生死存亡，得福还是招祸，人若不肯留心听道行道，就会像一只没有锚的船(来6:19)失去方向与控制，“随流失去”。因此我们一定要郑重所听见的道理。

 

        2.警告的原因:(希伯来书2:2-4)那藉着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。　神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

 

        A.干犯天使话的都受了报应：“那借着天使所传的话”指神在西奈山颁布的律法(徒7:53；加3:19；申33:2；诗68:17)，这是神给百姓的行为准则，百姓若谨守遵行，就可以得福；若违背，必然招致灾祸。律法“既是确定的”，对人的约束力也是不容置疑的，人无论是做了律法禁止的恶事(约壹3:4)，还是不做律法要求的善行(雅4:17)；无论是行为的“干犯”，还是内心的“悖逆”，“都受了该受的报应”。而这律法所预表的，如今已经成就在基督里了(来1:1-2)。

 

        B.忽略基督的话怎能逃罪？神的儿子“远超过天使”(来1:4)，人若干犯悖逆神“借着天使所传的话”，尚且要受“该受的报应”；人若忽略了“主亲自讲的”救恩，岂不更要受到审判吗？这救恩要借着神的儿子道成肉身，付出被钉十字架舍命流血的代价成就的，才能使罪人成圣(弗1:4)、使神得荣耀(弗1:14)，这救恩对罪人是何等的宝贵。因此，人若“忽略这么大的救恩”，无论是无动于衷、还是漠不关心，无论是“淡化”什么、还是想“排除”什么，都是对神最大的“干犯悖逆”，怎能逃罪呢？民要受审判。

 

        C.忽略门徒的话也不能逃罪：本书作者和收信人，可能都是使徒所传的第二代信徒，并没有亲耳听过主耶稣的话，“是听见的人给我们证实了”(彼后1:16；约壹1:1)。虽然他们既没有见过神、也没有见过耶稣，但在信心面临挑战的时候，却毫不怀疑神和耶稣的存在，因为他们都已经尝过了“来世权能”(来6:5)。神“用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐”四方面来见证了使徒所传的福音。无视这些“神迹、奇事和百般的异能”，就是拒绝圣灵的工作。

 

        2-3节运用了犹太经典《米大示》中常用的“由轻及重”解经原则——若是一个原则适用于较轻、较小的情况，就可以推断它也适用于更重、更大的情况:(民数记12:14)耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”

 

 

        1.这么多的货物:(启示录18:11-13)地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。

 

        《他勒目》曾说“十分财富降临人间，九分被罗马先人所占去，剩下的一分全世界分享”，罗马是当时世界上最大的买卖市场。12-13节是一张庞大的商品清单，可见当时罗马帝国商业之发达、生活之奢华。人若不亲身经历，总是无法相信自己所看重的事物、都是会“离开、毁灭”的。“金、银”由西班牙进口。“宝石”由印度进口。“珍珠”由印度、波斯湾和红海进口，当时把珍珠溶在酒中当饮料是一种炫耀。“细麻布”由埃及运来。“紫色料”由腓尼基运来。“绸子”由中国透过丝绸之路进口。“朱红色料”由小亚细亚运来。“香木”由北非运来，是一种坚硬香味木料，用来制造贵重的桌子。“象牙”由叙利亚和北非运来。“铜”就是“哥林多铜”，由哥林多进口。“铁”由西班牙和黑海运来。“汉白玉”原文是“大理石”，由非洲、埃及、希腊运来。“肉桂”由阿拉伯人卖进罗马，可能产于印度。“豆蔻”是一种东方香水，由印度进口。“香料”由东方的国家进口。“香膏”由印度或也门进口。“乳香”由南阿拉伯进口。“酒”指“葡萄酒”，由帝国各地运来。“油”指“橄榄油”，由帝国各地运来。“细面”由非洲运来。“麦子”由埃及尼罗河流域运来，以埃及亚历山大港为海运进口的集散中心。“车”指载客的四轮车，通常装饰豪华。“牛、羊、马”由帝国各地运来。“奴仆”原文是“身体”，贩奴者把人只看做动物的“身体”。“人口”原文是“人的灵魂”(结27:13)，可能指专供大众娱乐的角斗士。

 

        2.这么大的富厚归于无有了:(启示录18:15-18)贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：“有何城能比这大城呢？”

 

        16-17节是为巴比伦所唱的第五首挽歌。“借着她发了财的客商”都与她保持距离，唯恐被“她的痛苦”所连累，所以“远远地站着。

 

        “地上的君王”(9节)是哭大城“坚固”的能力已成过去(9-10节)，“地上的客商”是哭“没有人再买他们的货物了”，并没有人关心大城居民的死活。今天，当楼市、股市崩盘、小国破产、跨国公司倒台、垄断企业被查的时候，世人所感叹的也是“一时之间，这么大的富厚就归于无有了”，有多少人把人的生命看得比猪的价值更重要呢(太8:31-34)？人们宁可要“猪”也不要生命的主。

 

        在原文中，为大城的哀哭有君王的未来式(9节)、客商的现在式(11节)和未来式，17节的“站着”则是未完成式。约翰使用了各种时态，似乎看到历史上各个时期的人都在哀哭。“船主”原文是“掌舵的”，地位仅次于船东。“坐船往各处去的”，可能指押运贩卖货物的人。罗马城的贸易依靠地中海的海运，“所有靠海为业的”，包括“巴比伦大城”贸易所带动的整个产业链。