虚心之福
马太福音5:3
天国八福，都有一个相同的模式：首先是属神子民的品格，然后是他们因着这样的品格所得到的福分。比如，虚心的人天国是他们的，哀恸的人得着安慰，温柔的人承受地土，饥渴慕义的人得着饱足，怜恤人的必蒙怜恤等。虚心居八福之首。
我们从六个方面来看《虚心之福》。
一、虚心的含义
(马太福音5:3)说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。
(路加福6:20)耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。”
(诗篇107:9)因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。
(路加福音1:53)叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。
(路加福音6:21)你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。
虚心的意思是谦虚、不自满。虚心的原意有4个
1.贫穷：(以赛亚书61:1)主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。“谦卑”的原文是“贫穷(路4:18)”。(雅各书2:5) 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
2.讨饭:(路16:20-22)又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。
3.无用的:(路加福音17:9-10)仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”
(加拉太书4:9) 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
4.虚既空(空心的人有福了):(王上7:15-21)他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。……他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤（原意：设立、荣耀）；左边立一根，起名叫波阿斯（原意： 迅速、活泼、力量在他里面）。
马太说“虚心，”路加说“贫穷”，可见“虚心”原文乃是“灵里贫穷”，就是心里饥饿、心里渴慕，是那些在至高神面前认识到自己的渺小和不堪的人。(诗篇 8:3-4)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！在至圣至荣的神面前，人看见自己属灵的破产，没有任何有些许价值的东西向神呈献，不能靠自己讨神的喜悦，唯有祈求神的怜悯。虚心就是不自义、不自高、不自大、不自夸，认识到自己的渺小无能，又承认自己处于失丧的境地，到神面前只有祈求祂的怜悯。“虚心的人，”指心灵深处觉得虚空，今生的一切无可能满足自己，因而转向、追求神和属神事物的人。(路加福音 18:9-14)耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
人永远不会真正地意识到自己是何等的渺小，直到他们认识那一位大而可畏的神！如果人能够少一点自不量力，就不至于四处张扬自己的愚昧。
虚心的近义词是矜持、谦逊、谦和、谦让、客气、谦虚。
虚心的反义词是得意、高傲、骄傲、傲慢、自满、自傲、骄气、自是、自恃等。
谦受益，满招损。谦虚使人进步，骄傲使人落后。一个虚心的人能得神、人的喜爱，(彼得前书5:5b)因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。一个骄傲的人是神人都讨厌的人。
二、有福的含义
“福”是人人所追求的，在我国，尤其突出，过年的时候，我们看到许多人的家门口都贴着大大的“福”字。只是世人所追求的福与信徒所追求的福不同：世上追求那些虚假的、外在的、短暂的，人看得见的福；信徒追求的是真正的、内在的、永恒的、人看不见的福。
在主耶稣八福的论述中，“有福”这个字都排在每句话的句首以示强调。所以八福第一福“虚心的人有福了，因为天国是他们的，”正常的顺序应该是：“有福啊，虚心的人！因为天国是他们的。”其余的七福也都以此类推。“有福了”意思是“快乐，欢跃，可称颂”，指自内心涌出的欢乐，觉得自己多么幸福与快乐。
八福中的“有福”英文翻译为“Blessed”，是被动态，显然有一位更高的赐福者，这些被称为“有福”的人是赐福的接受者，中文翻译为“蒙福”更准确一些。所以有人将“有福”给出一个定义：“蒙福是指蒙受了上帝恩宠与喜悦。”
可见，所谓“有福”，是指得着从神而来的赐福。所以蒙福一定是与神有关，离开神的福都是虚假的、短暂的。蒙福是一种内在的喜乐与满足，不取决于外部的环境和条件。真正幸福的秘诀，不在于拥有什么，而是在耶稣基督里的身份。
蒙福的人有两个基本特征：第一，他现今对神以及对生活的态度与常人不同，第二，他拥有对未来和永生又深切的盼望。
《圣经》论到什么样的人是有福的人。
(诗1:2)“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
(诗32:1)“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”
(诗33:12)“以耶和华为神的，那国是有福的。祂所拣选为自己产业的，那民是有福的。”
(诗34:8)“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。投靠祂的人有福了。”
(诗89:15)“知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。”
(诗112:1)“你们要赞美耶和华。敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福。”
(约20:29)“耶稣对他说，‘你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。’”
(启14:13)“从今以后，在主里面而死的人有福了。”
上述所有被称为有福的人有一个共同特征：他们都是相信神、敬畏神、投靠神、赞美神、喜爱神话语的人。这些蒙福之人与神的亲密关系，正如(诗42:5)所言“因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。”
所以你想成为有福的人吗？你必须接受那位仁爱的赐福者——耶和华神！
三、天国是他们的
天国就是神国，就是神同在、神掌权的地方。现今神的国在信徒的心中，在耶稣基督的教会中，将来在神同在的永恒荣耀中。动词‘是’字为现在式，指他们因抛弃俗世的虚空，转而追求属天的事物，所以现在就可以活在天国的领域里，经历天国的实际。耶稣教导我们，一个深感灵里贫穷的人是有福的，因为他才有进入到天国的机会。当一个人认识到自己在神面前真的是一无所有，他的所有、所能、所做在神眼中并没有价值的时候，他就“有福了”，因为“天国是他们的”，他们将转向神、信靠神、追求属天的事物，成为天国的子民，经历天国的实际，天国本身就是最大的“福”。
哪些人可以进入神的国？就是那些虚心的人、灵里贫穷的人。
四、圣经中的应用
一个物质贫穷的人，也容易感受到自己灵里的贫穷；而一个富足的人则很难感受到自己灵里的贫穷。我们从物质贫穷和灵里贫穷的角度，学习一些实际生命中的应用和需要。进一步认识一下灵里贫穷在我们生命中的实际应用——富足与灵里贫穷:
亚伯拉罕、以撒、约伯，还有新约中的女商人吕底亚都是大富户，他们却在富足中侍奉神。这是因为他们外表的物质虽然丰富，但他们知道自己灵里贫穷，在他们向灵里富足的追求中，享受着神所赐的丰富。
相反，无知的财主专注于积财在地与肉体的享受，因此不知道自己的灵里是贫穷的，在神那里却一无所有(路12:16-21)；与拉撒路同时期的财主，只知穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐，对被人放在他门前的乞丐拉撒路视而不见，毫无怜悯之心，不知道自己灵里的贫穷，结果财主死后在阴间的火焰里受痛苦，但后悔已晚(路加福音16:19-31)。
十字架上与耶稣同钉的两个强盗，他们已经到了一无所有的物质贫穷的地步，要不了几小时，他们的生命也要失去了。这在这时，一个认识到自己灵里贫穷的强盗抓住最后的机会，认罪悔改，承认自己是个罪人，所受的与所做的相称，见证耶稣没有做过一件不好的事，祈求耶稣的纪念，结果耶稣当即应许他今日就要与耶稣同在乐园了；而那个强盗，虽然一无所有，致死还不认识到灵里的贫穷，还在讥笑耶稣。
老底迦教会是个富足的教会，但外面的富足却忽略了他们灵里的贫穷，出现不冷不热的可怜光景。老底迦教会说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺；”却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见(启示录 3:17-18)。老底迦教会享受着丰富，忽略了灵里的贫穷。因此受到神的责备。
老底迦教会代表了末后的教会，因为末后的教会也是物质上富足，什么都不缺，也正因为如此，许多信徒处在一种不冷不热的光景中，提到天堂不羡慕，提到地狱不惧怕。
五、圣经上三个谦卑的榜样
案例一摩西:(民数记 12:3)摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
神之所以重用摩西，就是因着摩西就个极其谦和的人，甚至胜过世上的众人。
案例二保罗:(腓立比书 3:13-14)弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
保罗蒙主呼召后，生命不息，追求不止。
案例三主耶稣是谦卑的完美榜样:(马太福音 11:29)我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。
(腓立比书 2:6-8)他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
六、圣经上三个骄傲的警戒
虚心的反义词是骄傲，虚心的人有福了，意味着骄傲的人有祸了。箴言中有许多这方面的教导：(箴11:2)骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。(箴13:10)骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。
(箴15:25)耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。
(箴16:18-19)骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。
(箴18:12)败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
(箴21:24)心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。
案例一魔鬼:(以赛亚书 14:13-15)你心里曾说：“我要升到天上；我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
(以西结书 28:11-14)耶和华的话临到我说：“人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸 神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在 神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。
(以赛亚书 14:13-15)以巴比伦的骄傲喻魔鬼的骄傲；(以西结书 28:11-14)以推罗王的骄傲喻魔鬼的骄傲。
案例二犹大王乌西雅:(历代志下 26:16-19)他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华－他的 神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华 神必不使你得荣耀。”乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。
乌西雅是南国犹大难得的一个好王，因此得到神极大的赐福，然而，他在强盛的时候就开始心高气傲，进入进入圣殿，要在香坛上烧香，结果长了大麻风。
案例三巴比伦王尼布甲尼撒:(但以理书 4:29-33)过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。
尼布甲尼撒王是巴比伦二世，他在位四十年，不仅征服了许多国家，其中包括犹大，且建立了当时最著名的城市巴比伦，他建造的“空中花园”是世界八大奇迹之一。尼布甲尼撒王因夸口巴比伦是他建造的而变为野兽七年之久，成为后世的鉴戒。
【作者简介】
耶米玛，雅博网作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。
