《路得记》第十二讲：复兴终来到

　　经文   得4：

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　　作者：黎弟兄

　　一

　　以利米勒家还有一个比波阿斯更近的亲属，这个更近的亲属愿意尽他作为亲属的本分吗？波阿斯与路得最后是否会顺利结为夫妻呢？

　　路得并不认识那个更近的亲属，拿俄米也没有告诉她，但是波阿斯已经答应了路得，会替她尽快处理好这件事情，所以，天一亮波阿斯就来到城门口着手办理这件事。

　　早晨，人们出城下地，城门口是必经之处，所以，来到城门口找人是效率最快的方式。波阿斯已经答应了路得在当天就要把事情办妥，所以，他必须当天就要找到那更近的亲属，并且，把路得的婚事定下来。

　　波阿斯办事如此积极，说明他很重视这件事情。为何这么重视这件事情？有三个原因：1、这件事是他亲口向路得承诺的。2、这件事关系着两个贫穷弱者的命运。3、这件事是他作为亲属的本分，是直接面向上帝的。

　　这是我们都应该学习的。

　　既然已经答应了的事，我们就应该尽快去办理，否则我们就是缺乏诚信；既然我们的行动可以给贫弱者带来一定的帮助，我们就不应当轻忽，不然我们就是冷漠，没有爱心；自己本分的事，都是直接面向上帝的，因为那都是关乎上帝的荣耀的事，因此，我们应该重视，如果我们不重视，那我们就不是热心、忠诚爱主的人了。所以，总是习惯拖拖拉拉的人，应当悔改了。

　　二

　　波阿斯来到城门那里没有多久，那个至近的亲属也来了。这个人叫什么名字，圣经没有说，只用“某人”这个称呼来作为代表。波阿斯见到了“某人”就把他叫住，然后又找了十位在伯利恒比较德高望重的人来作见证人，接着便开口向“某人”说话。

　　他说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了（得4:3、4）。”在这句话中，波阿斯用了一个“当”字，“当”就是应该，“应该”强调的是责任，所以，波阿斯强调，在他们的族兄以利米勒的家业上，他们是有责任的，并且，按照血缘远近的关系，首先当担负起这个责任的是“某人”，其次，还才到波阿斯。所以波阿斯讲完后问那人说：“你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我（得4:4）。”

　　“某人”是否肯赎呢？他的回答是“肯”。然而，他的“肯”并不是因为责任，而是因为利益。他将田产与给族兄留名的责任分开了，他只想要田产，但却不想尽这个给死人留名的本分。所以，当波阿斯后来提醒他，买赎了田产的同时也要尽亲属的本分后，他就反悔了。他反悔的理由也很直接，他说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了（得4:6）。”什么意思呢？意思就是：如果有利可图，那么我就赎，现在已经无利可图了，单单就是作公益、帮助死人复兴家业而已，这样，我就不愿干了。

　　这个“某人”就是典型的士师时代的以色列人的代表。那时的人心中没有王，没有上帝的律法，没有上帝子民该有的担当，只有利益。他是一个典型的利己主义者，为了利益，不尽本分，任意而行。

　　所以，这样的人，是在外面作以色列人，里面却是作世界之子。

　　弟兄姊妹，圣经告诉我们：一个天国的子民，他应该追求爱。“约一4:16……神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”爱是什么呢？林前13:5告诉我们爱是不求自己的益处。也就是说，一个属神的人，不应当再任由自己去作一个利己主义者。如果什么都以利益作为出发点，这样是无法作一个上帝的子民的。

　　主耶稣教导我们，施舍的时候，不可大肆宣扬，行善的时候，不要叫左手所知道右手所作的。也说请人吃饭要请那些弱势群体，也就是那些贫穷的、无法回报的人，这样，就能得到上帝的喜悦和赏赐。

　　什么意思呢？就是说，行善是我们的本分，我们不能利用善行来作为获取利益的手段，不要以利益作为行善出发点，因为你若是以利益为出发点，那么，你就是假冒为善，你的善行与上帝也没有半点关系。你不是为上帝而行，如此，当然就不能得上帝的赏赐了。

　　以利益为出发点，得到再多，那也不是真正属于自己，因为那是属世的、是暂时的、是终将会被夺走的。惟有上帝的赏赐是永恒的，是谁也不能夺去的。

　　这个“某人”为了利益而丧失了一个上帝子民该有的担当，不愿尽作为亲属当尽的本分。从当下看来，他确实维护了自己的利益，因为他不用花一笔钱去买赎一片不属于自己的田地，也不用为死人生子，然后又把田地归到死人的名下。但是，同时他也失去了作为上帝子民的永恒福分。“某人”这个称呼就是他失去永恒的最好证据。圣经称呼他“某人”，就是在暗示我们，这个不愿尽本分的人，他后来也是无子而亡，并且无人为他生子留名，因此，他的名字就在以色列的家谱中消失了，过了几代之后，也就是写作《路得记》的时候，已经无人知道他的名字了。

　　在旧约，在家谱上留名是很重要的。因为在属灵意义上，这个家谱不只是一个普通民族的家谱，更是代表着上帝国度的家谱，也是将来承受永恒基业的凭据，所以，无法在家谱上留名，也就代表着与上帝和上帝的永恒基业无关了。

　　所以，这个“某人”为了属世的、暂时的利益，而丢弃了那永恒的福分。

　　这实在是愚昧，希望我们不要重蹈其之覆辙。

　　三

　　“某人”反悔后，就按照传统脱下鞋子，在长老和在场的众民面前表明自己已经放弃了自己的权利，不尽这个本分。而波阿斯也在众人面前承诺，并要求众人为他作见证说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻子摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证（得4:9、10）。”长老和众人都为波阿斯作见证，并且为他和路得祝福（得4:11、12）。

　　长老和众民的祝福共有三个：

　　1、愿上帝使路得像建立以色列家的拉结和利亚一样。这是祝福路得成为一个贤惠的妻子，能够懂得帮助丈夫、建立丈夫的家。同时，这也是一个多子多孙的祝福。拉结和利亚一共给以色列生了十二个儿子（她们使女所生的儿子，也是算为她们生的）。

　　2、愿波阿斯亨通，在伯利恒得名声。

　　3、愿上帝从路得赐给波阿斯后裔，并使波阿斯的家像她玛从犹大所生的法勒斯的家一样。

　　总的来说，这些祝福与我们现代人给新人的祝福差不多，就是如“家庭美满”“夫妻恩爱”“早生贵子”“百年好合”等。

　　对于婚姻，其实他人的祝福是次要的，重要的是自己对自己的婚姻要抱有盼望。

　　婚姻就是委身，路得嫁给波阿斯，就是委身与波阿斯，波阿斯就是她的归宿，波阿斯的家就是她的家。所以，随着她身份的转变，她人生的关注点也要转变，她要盼望长老和众人的祝福能够藉着自己真的成就在波阿斯的家中。要让自己成为能够建立家庭、治理家庭的好妻子；要帮助丈夫，希望丈夫在城中获得好名声；要盼望着自己能够为丈夫生儿养女，作一个好母亲。

　　我们与基督也是一样，当我们委身与基督，我们就当知道，基督的家就是我们的家。我们来到基督面前，不能整天只是想着自己的利益，自己的需求，我们的心里所关注的需要转变。要时刻准备好自己参与到基督之家的建设中；要装备好自己，让主的名透过我们的生命被传扬出去；也要盼望着成长，尽快为主结出更能多属灵的果子来。

　　四

　　在众人的见证和祝福之下，波阿斯与路得终于结为夫妇，并且很快就生下了第一个儿子——俄备得。随着波阿斯与路得的结合，以及俄备得的出生，她们所盼望的复兴也终于来到了。

　　1、路得身份的复兴。路得嫁给了波阿斯，并生下了儿子。这样，她就不再是一个寡妇，也不再是一个无依无靠的人，她的身份得到了复兴，她的生活也得到了复兴。

　　2、以利米勒家业的复兴。以利米勒死了，他的两个儿子也死了，他没有孙子，没有后代将他的名延续下去。如果没有亲属替他尽本分，为他生子立后，那么，他的名字无法在家谱上延续，他的家业也无人继承，这样，他所有的田产就与他无关了。这田产是上帝所赐的，代表着上帝的基业，所以，田产若与他无关，那么，上帝的基业也就与他无关了。而随着俄备得的出生，根据上帝的律法，俄备得要算为是路得亡夫玛伦的儿子，也就是以利米勒的后代。这样，以利米勒和玛伦的名都将因为俄备得而得到延续，他们的产业也将由俄备得继承，他们就藉着俄备得得以继续在上帝的基业上留名。所以，随着俄备得的出生，以利米勒的家业因得了继承而复兴，以利米勒与上帝的关系也因此得到了复兴。

　　3、拿俄米生命的复兴。拿俄米随着丈夫去到摩押地，这段时间她的生命所经历的都是失去、失去、甚至失去直到后来空空而归。但是随着俄备得的出生，她的生命转变了，不再是失去，而是得着，不再是空，而是有。正像这些邻舍的妇人所见证的一样。

　　讲到这里，相信我们都应该能够知道，波阿斯与路得所生的这个儿子——俄备得所预表的就是耶稣基督了吧，因着俄备得的到来，路得的身份、以利米勒与上帝的关系、拿俄米的生命都得到了复兴。而我们所有人的灵魂也都因着耶稣基督的缘故，身份得着改变，不再是灭亡之子，而是上帝的子民；我们与上帝的关系不再是敌对的，而是时常亲近的；我们的生命也不再是空的，也不再是各种的丧失，而是变为有，变为得着，得着了上帝的公义、喜乐、平安、谦卑等各样丰富的属灵生命。

　　五

　　最后的几节经文记录了一个简短的家谱，从法勒斯直记录俄备得，再到到大卫。

　　法勒斯是他玛从犹大生的儿子。他玛和路得的命运极其相似，都是外邦女子，都是尚未生子丈夫便离世，都是从至近的亲属生了儿子，都是从没有盼望到满有盼望。

　　所以这个家谱，是复兴者的家谱。

　　法勒斯是复兴者，虽然他的双胞胎哥哥谢拉是长子，但在犹大家，他们都更依赖法勒斯；波阿斯是复兴者，作为至近的亲属，他帮助了路得和死人得到了复兴；俄备得是复兴者，因着他的到来，路得、拿俄米、玛伦和以利米勒都得了复兴；而大卫更是复兴者，他是以色列史上最伟大的君王，他带领整个以色列国进入复兴。当然，在大卫以后还有复兴者，这个复兴者就是大卫的子孙——耶稣基督。因此，这个复兴者的家谱所指向的是将来的复兴，就是大卫的子孙耶稣基督所带来的复兴。法勒斯、俄备得、波阿斯、大卫等，他们所带来的复兴是当下的，是暂时的，是某个人或某个民族的。但耶稣基督所带来的复兴是全地的、是永恒的。

　　结语：

　　本次查经讲座的主题是：归回与复兴。以利米勒一家因着逃避饥荒就来到了摩押地，在那里以利米勒和两个儿子都死了，家中只留下妻子拿俄米和两个儿媳路得和俄珥巴。路得跟着拿俄米归回到了以色列地上帝的面前，上帝使他们遇到了至近的亲属波阿斯。波阿斯为人善良、慷慨，他愿意尽亲属的本分，娶了路得为妻，并为死人生子立后，以利米勒的家族因此得到了复兴，路得与拿俄米也因此而蒙福。

　　没有归回就没有复兴。若当初拿俄米和路得没有回到以色列上帝的面前，那么，后来的复兴就与她们无关了。要复兴，先委身。路得愿意委身于波阿斯，嫁给波阿斯作他的妻子，这样才能生下俄备得，因着俄备得的出生，复兴才真正来到。所以，复兴之路，是归回之路，也是委身之路。我们的复兴也是如此，归回到上帝面前，委身与耶稣基督，我们才能得到所盼望的复兴。

　　感谢主，《路得记》查经到这里就结束了，这实在是上帝的恩典，愿荣耀都归给祂。阿们！